صالح الجيتاوي

صالح الجيتاوي

(1362هـ-....) (1943 م–....)

حسني جرار

م. صالح عبد الله الجيتاوي [email protected]

  * تقديم

  * حياته و نشاطه

  * شعره

  * آثاره الأدبية

  * قصائد مختارة من شعره

 تقديم

المهندس صالح الجيتاوي شاعر من روّاد الشعر الإسلامي المعاصر . وأديب إسلامي .. بل هو مثال للأديب الإسلامي فكراً ، وشعراً ، وسلوكاً ، والتزاماً ..

إنه شاعر صادق العاطفة ، متّقد المشاعر في كل ما ينظم ويكتب ويعمل .. وإنّ ما نلمسه في الجيتاوي من إيمان صادق متين ، وعقيدة عميقة نيّرة ، وفهم صحيح لهذه العقيدة ، وواقع سلوكي وعملي منبثق عن الواقع النظري .. إنما يدل على معدن نفيس ، وعقيدة صافية ، وخلق رفيع .

 حياته ونشاطه

ولد الشاعر صالح عبد الله الجيتاوي عام 1943م ، في قرية جيت على بعد اثني عشر كيلومتراً إلى الغرب من مدينة نابلس بفلسطين .. وفي تلك القرية الوادعة الجميلة نشأ الشاعر في أسرة فلسطينية متديّنة ، وتلقى علومه الابتدائية في مدرسة القرية ، وواصلها ودرس المرحلة الإعدادية في مدارس القرى المجاورة ، وأتم دراسته الثانوية في مدارس مدينة نابلس – الجاحظ والصلاحية وكلية النجاح – ونال الشهادة الثانوية العامة عام 1961م . وغادر فلسطين بعدها إلى مصر والتحق بكلية الهندسة في جامعة القاهرة ، ونال شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية عام 1966م . وعمل بوزارة الأشغال العامة في الأردن .. وعندما وقعت البقية الباقية من فلسطين عام 1967م بيد يهود غادر الجيتاوي إلى السعودية ومكث فيها أربعة عشر عاماً عمل خلالها في و زارة المواصلات وشركات القطاع الخاص . ثم عاد إلى الأردن عام 1981م وقام بإنشاء مكتب هندسي خاص في عمان مارس من خلاله أعمال إنشاءات المباني ، ومازال يعمل فيه حتى اليوم ..

ولئن كان عمل الجيتاوي يرتبط بإقامة المباني من القواعد والارتفاع بها في أشكال منتظمة تسرّ الناظرين ، وتدفع ساكنيها إلى التمتع بما يحيط بها من مناظر خلابة وجو ساحر لطيف .. فإن له مع هذا العمل نشاط آخر ، يقوم على البناء الفكري ، حيث ينظم لأبناء أمته قصائد وأبيات من الشعر يُطلّون من خلالها على الواقع المرير الذي تعيشه الأمة الإسلامية في هذا الزمان ، ويجدون في هذه الأشعار ما يرتفع بالأخلاق ويبني القيم ويعالج النفوس .. وهذا شأن المسلم الملتزم بإسلامه ، الذي لا تُقعده عمارة الأرض والبنيان عن عمارة مكوّنات الإنسان .

ولهذا فإن للجيتاوي نشاط أدبي في المجتمع الذي يعيش فيه .. شارك من خلاله في عدد من الندوات الشعرية التي تُقام في المدن الأردنية وخاصة في رابطة الأدب الإسلامي بعمّان . كما نشر مجموعة من قصائده الشعرية في عدد من الصحف والمجلات ، ومازال يواصل نشر إنتاجه الجديد .

 شعره

الجيتاوي شاعر آمن بالإسلام فكراً وعقيدة ، والتزمه منهجاً وسلوكاً .. بدأت رحلته مع الشعر منذ السنة الثانية عشرة من عمره ، إلا أن انشغاله مع الهندسة – دراسة وعملاً – لم يعطه الفرصة لنشر أشعاره في وقت مبكر ..

هذا الشاعر آمن بالشعر رسالة وموقفاً والتزاماً ، ونبذ المذاهب الأدبية الوافدة، التي لا تناسب نقاء الدين وسلامة القيم والتقاليد .  وبيّن الغرض من شعره في قوله : "أنا لا أقوله متاجراً ولا مفاخراً ، ولا أنشده لاهياً أو لاغياً ، ولا ضالاً أو مضلاً ، ولكني آتي به مستغفراً ، وساعياً راجياً ، وحادياً مستنفراً" ( ) .

من خلال دراستنا لشعره الذي بين أيدينا وجدنا له شعراً في كثير من أغراض الشعر ومجالاته .. فقد طرق في شعره مواضيع دينية ووطنية واجتماعية ، عالج فيها ما آل إليه حال الأمة الإسلامية بجرأة وصدق وأمانة ..

والقارئ لشعر الجيتاوي يرى أنه قام على الالتزام بعقيدة التوحيد ، وانطلق من الفكر الإسلامي السامق الذي يبدو الاعتزاز به والانتماء إليه في كل قصيدة من قصائده..

يقول شاعرنا في قصيدة له بعنوان "القسم"( ) :

قسماً لن نحيدْ        عن كتاب مجيدْ

من حكيم حميدْ        عن رسول رشيدْ

قسماً لن نحيدْ

إنْ سُلِبنا الدّيارْ        أو فَقَدْنا الدِّثارْ

اشهدي يا قِفارْ        يا سَمَا يا بحارْ

.قسماً لن نحيدْ

ويقول في قصيدة "معالم" ( ) :

الله  ربـي والرسول iiإمامي أنا لست أحمل شارة إلا التي من أمة الإسلام عنواني iiولن

لا أنـتـمي إلا إلى iiإسلامي أثر السجود يقيمها في iiهامي تـلـقـاه بعد مميزاً بأسامي

والجيتاوي شاعر أسلم زمامه لمولاه وعاش يرجو رحمته و يطمع في هداه .. يقول في قصيدة بعنوان "مع الله" ( ) :

ربّ  أسلمت زمامي iiلرضاكْ لا  يُنيرُ الدرب إلا من iiسناكْ إن  دجـا الليل وغارت أنجُمُ إن رمـى الـدهر بسهم iiنافذ إن هَـوَتْ آمـال عمرٍ كادح إن طـغى الظّلمُ وأبدى iiسيفه مـا لـقـلـبـي سيّدٌ أو قيّمٌ

ربّ  أوثقتُ عقالي في iiحماكْ ما بقلبي غيرُ فيض من هداكْ إن  فـشا الداء ولانت iiأعظُمُ إن قـسا العيش وشحّ iiالمطعَمُ إن  جفا الناسُ وإن هم iiلوّموا وتـراءى فـي خيالي iiالمأتمُ غـيـرُكَ  اللهم أو iiمُـسْتَلْهَم

وهو يلجأ إلى الله سبحانه بالصلاة والدعاء – وخاصة وقت الشدائد – اقتداء بالرسول القائد عليه السلام الذي كان إذا اشتد كربه قال : "أرحنا بها يا بلال" ..

فيقول في قصيدة بعنوان "في صحبة السجادة" ( ) :

أبُـنَـيّـة هاتي iiالسجّادةْ أجـلـو  أحزاني iiبعبادَهْ عـهداً  من خير iiوسعادَهْ

فـإلـيها  قد تاقَتْ iiنفسي أتضَلّعُ  من فيض iiالأُنسِ مع ربّ السّدرة والكُرسي

ويخاطب اللاهين الذين غرتهم الحياة الدنيا وألهتهم عن الآخرة ، فقنعوا بالمناصب والمتاجر ، وقصروا عن القيام بواجباتهم نحو دينهم وأمتهم ووطنهم .. فيقول في قصيدة بعنوان "نذير" ( ) :

يا من رضيتَ من الحياة بمنصب أو متجَرِ

وبمركب أعددْتَهُ لوجاهة وتكَبُّرِ

وبمنزل زخرَفْتَهُ من كل لون مُبْهِر

هل يا تُرى إنْ فاجأتْكَ يدٌ من المُستعمِر

تحمي متاعَكَ أم تصيرُ لخيمةٍ في مَهْجَرِ !؟

.ثم يخاطب هؤلاء الذين لم يعتبروا بأحداث الزمان ، ولجّوا في العتوّ والضلال، وران على قلوبهم ما كسبوا ، فغدوا في عمه وعماية :

يا من يعيش على الضلالة مُمْعِناً في غيّه

يُملي له شيطانه يُنسيه هَدْيَ نبيّه

أحلامُهُ شطحات مطموس الفؤادِ عَمِيِّه

وخُطاهُ صدٌّ وانتكاس وابتعادُ هَوِيّه

أأمِنْتَ مكْرَ شديده في صُبْحِهِ وعشيّه !؟

من رجْفَةٍ أو خَسْفَةٍ أو صاعِقٍ بدَوِيّهِ !؟

تُنسي النّعيم كأنه ما قد مضى بِسِنيّهِ

.والجيتاوي شاعر عاش قضايا أمته معايشة حية صادقة ، فانفعل بها ، وصوّرها فأحسن التعبير عنها .. ومن يتصفح ديوانه "صدى الصحراء" يدرك أنه شاعر حيّ الفؤاد ، رقيق الإحساس ، يحسن التعبير عما يختلج في صدره من آلام ، فعندما وقعت نكبة فلسطين الأولى ، وتم تشريد مئات الآلاف من أبناء فلسطين نرى شاعرنا الجيتاوي ينظم قصيدة بعنوان "زفرات لاجئ يتيم" يجري فيها على لسان طفل لاجئ يتيم ، كلاماً يعبّر عن مدى الشقاء الذي يعانيه ، والحرمان الذي يكابده، فيقول :

أيُّ دربٍ فرشُهُ شوكٌ وآلامٌ كدربي !؟

أيٌّ قلبٍ دَفْقُهُ سِلٌّ وتبريحٌ كقلبي !؟

أيٌّ داءٍ مثلُ دائي يتأبّى كلَّ طِبِّ !؟

أين في الدنيا كتشريدي وحرماني وكربي!؟

.واقرأ معي قصيدته "رسالة الدم المطلول" التي اشتملت على ما يقارب المائة بيت ، وجاءت من أجود ما يصوغ شاعر قوة سبك وجزالة لفظ وحسن أداء . نظمها في شهر حزيران 1982م عندما احتلت إسرائيل جنوب لبنان حتى بيروت ، وضربت حصاراً حول بيروت ونكّلت بعشرات الألوف من المسلمين واستخدمت جميع أنواع الأسلحة الفتاكة دون أن يتحرك العرب والمسلمون لنجدة إخوانهم المحاصرين بأكثر من الاستنكارات .. يقول الجيتاوي في هذه القصيدة ( ) :

ويقول في نفس القصيدة :

ولما حاول اليهود اغتيال المجاهد خالد مشعل – رئيس المكتب السياسي لحركة حماس – أمام مكتبه في شارع الجاردنز بعمان .. وهاجمه عميلان من "الموساد" بجهاز يضخ السم في الجسم ، ونفّذا العملية وهربا .. ولحق بهما مرافقه الخاص المجاهد البطل محمد أبو سيف ، وطاردهما وتمكّن من اللحاق بهما وتعارك معهما ، وتمّ القبض عليهما ..

نظم شاعرنا الجيتاوي قصيدة طويلة بعنوان "خيّال الجاردنز" تحدّث فيها عن عملية الموساد الدنيئة ، ووصف بطولة محمد أبو سيف .. وقال فيها ( ) :

أنت رفيعُ القدرِ (أبو سيفْ)

وأنا شاعِرُكَ الهيمانُ (أبو كيفْ)

أيقظتَ بلابل روحي بعد سنينْ

تأخُذُ من عُرْسِكَ فرحاً للأجيالْ

أهزوجةَ عيدٍ للأطفالْ

عِطراً للسُّمارْ .. معراجاً للأقمارْ

ستظلُّ على شفَةِ الوطنِ (عتاباً ومواويلْ)

يرفعُها (الكرملُ) و(المنطارُ) و(جرزيمْ)

سَتَظلُّ مواسمَ فرحٍ وقناديلْ

سيظلُّ اسمُكَ شُرفَةَ أملٍ

(لأبو غنيمَ) (وباب الوادْ)

سيظلُّ ربيعاً .. يتجدَّدُ في روض الأمجاد

وستبقى ، ما بقيَ الفَلَكُ .. كتاب وفاءْ

.ويعرّج شاعرنا الجيتاوي خلال مسيرته الشعرية على المواصفات التي يرى أنها يجب أن تتوفر في الشاعر المسلم ، وهو وإن وضع هذه المواصفات في إطار بوح ذاتي إلا أنه في الحقيقة يريد أن يقدّم إضاءة لما ينبغي أن يكون عليه الشاعر الإسلامي الملتزم .. فيقول في قصيدة بعنوان " الشاعر " ( ) :

وفي قراءة للواقع المُرّ الذي تحياه الأمة وما تتعرض له من هجمات خارجية ومصاعب ، واستشراف للمستقبل القريب المملوء بالكوارث مع التشبث بالأمل الذي تبعثه في القلوب البدايات الجهادية الصادقة في كل من فلسطين والعراق واستنهاض للهمم والعزائم للبناء على هذه البدايات لاستكمال المسيرة المظفرة بعون الله .. نظم قصيدة بعنوان " وطني أنت لها " قال فيها:

المدى ريح الليالي المدلهمة        .تحرق الأنفاس في خمر المهمّة

لم تعد وهماً ، وقد يوقظ وهمه        آرق يستودع الأغلال همّه

إن أَمضّته شهود الحال ضمّه

غائر جرح الندى والصمت ذله         وبيوع الصدق غابت أن تقله

كيف ترعاه مواقيت الأهلة            بعد أن ألقى عليها الوهنُ ظله

.فغوت بين المعاذير المضلة

رفع الجرح على الآفاق راية        من صبا دجلة من وهج البداية

شمسها بغداد للسهران آيه            إن دجا الليل عليها فهي غاية

.مشرقُ الفتح وبرهانُ الولاية

من طيوف الفجر يستفتح ربه             فهو في الردة محراب وقبة

ناشراً جنحيه في روض الأحبة    أن رأى ( سعدا) رمى في الحال قلبه

يا عيون الفتح هاتي اليوم شربه

عُروةَ  الروح التي صارت أُواما         فتجليتِ حساما وغماما

تمطرين الوعد اطرافا وهاما        يرتوي الظمآن فيها مستهاما

ها هنا المؤمن قد زكى وصاما

من (جنين العزِ) أطلقت الهوية        صيحة لله لا ترضى الدّنية

عقد  (القسام) فيها خير  نية        في سبيل الله نصراً أو منيّة

.هي للأقصى منارات السّرية

هلَّ (ياسين) بها من نخل غزة        هزه الإيمان والظلم استفزه

لبّت الأكناف تكبيراً وعزّة             وتداعت هزة من بعد هزة

الحماسيُّ أتى الذل فجزّه

الطيور الخضر حامت في ربانا        توقظ الليل على وقع خطانا

هانت  الدنيا  ومولانا دعانا            فاتخذنا  لفتاوانا  دمانا

هتف المسرى وحيتنا سمانا

كبر الأقصى على جرح العراق        وسقى دجلةُ قنديلَ البراق

الجوادان على سوح السباق        يرسمان الدرب للخيل العتاق

.فاشربي يا قدس فنجان التلاقي

ليس بعد اليوم نوم أو سكينة        نهض الإسلام يستوفي ديونه

منذ قرن والثعابين اللعينة            تنفث السّم بأعراق المدينة

.آن للمؤمن أن ينصر دينه

وطني أنت لها والعز غالي    لم تزل في الدهر قيدومَ المعالي

شامخاً بين جمال  وجلال           عافيا بين غلال  ودِلال

زادك  الله شموخا  وجلالا        ورعاك الله يا كَرْم  الرجال

.وترى في شعره ومضات مشعة من الأمل ، وتطلعات إسلامية إلى مستقبل مشرق، وعودة إلى الله تأخذ بالأيدي المتوضئة إلى سواء السبيل . ومن ومضات الأمل المشعة قوله ( ) :

وللجيتاوي شعر اجتماعي جيد النظم ، منتقى الألفاظ ، جلي المعاني ، إسلامي الموضوع ، موفق الأداء لفظاً ومضموناً .. له أثر في النفس أيّ أثر .. استمع إليه في قصيدته الرائعة "الجلباب" التي نظمها بمناسبة انتشار الزي الإسلامي المبارك بين المسلمات ، فيرى فيه لباساً للطهر والفضيلة ، ويحث البنات على التمسك به وعدم خلعه .. ويصف هذا اللباس الشرعي فيقول ( ) :

حـيّاك  المولى من iiمنظرْ يـا  حصناً يحرس iiمُؤمنة يـعـلـوكَ  جلالٌ iiووقارٌ فيغُضُّ الطرفَ على رَغَبٍ

يـا ذاك الجِلباب iiالأخضرْ مـن  عين الرّيبة iiوالمُنكرْ يـغشى الإنسانَ إذا iiأبصرْ أنْ يَـنْظُرَ في حُسنِكَ أكثرْ

ويتحدث في نفس القصيدة عن الفتاة المسلمة التي تعتز بإسلامها وتحسن تربية أبنائها ، وتفخر بهذا اللباس ، فيقول :

أنا بنت من صُنع iiالقرآن خطواتي يحرسها iiالإسلام من مصنع (أحمد) جلبابي مـن وشي الجنّة iiمنسوجٌ الـتـقوى  لابنة iiعمران

يُـسدِّدُني  خوف المَحْشَرْ فـمـا تـكـبو أو تتعثّرْ أفما يجْدُرُ بي أن أفخرْ ii؟ وبـريح الفردوس iiمُعَطّرْ والسّيما  من بنت iiالأزورْ

وله شعر في الوجدانيات يُنبئ عن قلب كبير نابض بالحب والمودة والصفاء .. شعر يسكبه شذاً عطراً ويرسله أغاريد عذبة حين يتحدث عن بناته مثلاً .. فنراه يخاطب ابنته "ميسون" بقوله ( ) :

مـيـسـون  تيهي في ثيابك وانعمي إنـي  وهـبـتُكِ مُهجتي من قبل iiأن أنـا إن نـظـرتُ إلـيك ساعةَ iiشدّة وإذا  سـمـعـتُكِ تُنشدين حَسِبْتُ أنّ إن تـرتـدي (المريولَ) أدعو الله أن وإذا  (الإشـارُ) عـلا جـبينَكِ iiخلتُهُ

تـغـذوك من قلبي الحشاشة iiفاسلمي أهَـبَ الـثـياب فسيطري iiوتحكّمي تـنـأى  الـشدائدُ إن لمحْتُكِ iiتَبْسِمي الـكـون  جـمـعـاً آخـذٌ iiبِـتَرَنُّمِ يـحـمـيك من عين الحسود المجرمِ قد صيغَ من روحي وزُرْكِشَ من دمي

والجيتاوي أب تراوده آمال عذبة ، فهو يطمح للأبناء أن يحققوا ما عجز عنه الآباء .. وهو يريد لولده أن يكون ولداً صالحاً عالماً بالقرآن ، وأن يرفع راية التوحيد لإعلاء كلمة الحق ، فيقول ( ) :

ثم يدعو للأبناء بهذا الدعاء الصادق :

بـارك يـا ربّ iiمساعيهم عن شرّ الخلق وعن غَسَقٍ وأعِـذْهُمْ  يا ربّ iiوصُنْهُمْ

واحـفظهم وانصرهم iiوَذُدِ وعـن  الـنّفاثةِ في iiالعُقَد مـن  شرّ الحاسدِ iiوالحَسَدِ

أتيتك  يا طبيب بصنو روحي أتَـيْتُكَ  بادِيَ الحسراتِ تُغني عـليل النفس مسلوب iiالتأسّي كـأنـي في ذهول اللُّبّ عني

فـضـمِّد  إذ تُداويه iiجُروحي مُشاهَدَتي وحالي عن iiشروحي وشيكَ اليأس مُنحسِرَ iiالطّموح نَهلْتُ من المدامة في صَبوحي

له في الرثاء شعر فيه عاطفة صادقة .. كقصيدته "في وداع المرحوم الأستاذ حسن الهضيبي" التي يقول فيها ( ) :

أدّى    أمانة     دينهِ      بجهاده         وبصبره في كل خطب مُفْجع

.وله في المناسبات الإسلامية .. كقصيدته "في ذكرى مولد الرسول" التي يقول فيها ( ):

سـيّـدي  : قـد صـدقـتنا iiالقول كـل مـا خـفـتـه تـحـقق iiفينا زارنـا  الـجـهـل واسـتراح بنا وارتـضـيـناه  أمراً فأرانا العرف وعـمـهـنا  فما نميز من iiالمشرق فـغـدونـا نـسـتـنـبت iiالشوك وهـدمـنـا  حـصـوننا iiونضونا فـاسـتـبـانـت  عوراتنا iiورمانا وفـقـدنـا (الأقـصى) وهانت iiبنا وتـركـنا الفقيد في (مجلس iiالأمن) وأضـعـنـا ثـمـالـة من iiعقول (مـن  يـهـن يسهل الهوان iiعليه)

والنّصح وأنت الصّدوق ما من جدال خـطـوة  خـطـوة وحـالاً iiلحال ديـنـاً عـلـى فـرط فتنة iiودلال نـكـراً  والـزيـغ صـنو iiالكمال غـربـاً  أو يـمـنـة مـن iiشمال والـحـنظل في حقلنا مكان iiالدوالي درعـنـا  بـيـن غـفلة iiواحتيال كـل  ذي مـطـمـع قـديم iiالنبال الأوطـان  فـي موجة من iiالترحال رهـيـن الـنـسـيـان iiوالإهمال وفـقـدنـا  الإحـسـاس iiبالإذلال مـا لـجـرح بـمـيـت من نكال

يوم   الكرامة  يومٌ  كان  مطْلَعُهُ        قدومُ سعدٍ على الإسلام والعرب

.ولشاعرنا قصائد من الشعر الحديث [الحر] .. ومع ما لنا من ملاحظات على الشعر الحديث لا نرضاه بسببها بديلاً للشعر الأصيل إلا أن قصائد الجيتاوي جاءت دفقة شعرية معبّرة لما يعتمل في النفس من عاطفة ووجدان ..

يقول الشاعر في قصيدة عن الأقصى ( ) :

يا مسجدي ... إن يحرقوك ويهدموكْ

يا مسجدي ... إن يخذلوك ويُرخصوكْ

فلقد أقمتُك في فؤادي

وصهرتُ غضبتَك الرهيبة في مدادي

وسفحتُ فيك مدامعي

وجعلت تُربَكَ من رمادي

من مقلتي ... من أعظمي

ونقعت غُلّتك الأبية من دمي

وشببت نارك في النجوم وفي الذرا

لأنير درب السائرين

وشدوت باسمك في الصباح وفي المسا

لأثير وجدَ العاشقين

وقرعتُ طبل الهول من ألم النوى

فلعلني أنهي سُباتَ النائمين

ويقول في قصيدة بعنوان "دعاء" ( ) :

سَل عن مصائب أمتي تلك القِلاعْ

أصل المآسي والضّياع .

ويتساءل فيها عن قلاع الإسلام الشامخة التي تدل على عز مضى ، وسؤدد ضاع، وكرامة دُفنت .. يزورها الناس وهم لاهون ، لا تنبعث في قلوبهم حسرة ، ولا تتحرك في نفوسهم نخوة .. فيصف هؤلاء الناس الذين تبلّد إحساسهم بقوله :

شكلُ العيون ولا عيونْ

صُمٌّ وبُكُمٌ تائهون مُخدّرونْ

أولى بنا أن لا نكون

من أمة الأنعام تحسَبُنا خُلِقنا للحلائب والرُّكوب

وإذا تململنا سُحِقنا

صِرنا تماثيلاً وأشباحاً تَدِبُّ على الدروبْ

ويتحسر على الشباب الذين تتلمذوا على الغرب وأخذوا من الحضارة كل ساقط وهزيل ، وانصرفوا عن الخير :

وصنائع الغرب الحقود كأنهم زُمَرُ القرودْ

حسبوا الحضارة في مُحاكاة البرودْ

تركوا الأصالة والفضيلةْ

وتنكّبوا درب الهُدى

واستحسنوا عيش الرذيلةْ

وفي آخر القصيدة يعيب الشاعر على الطبيعيين الذين تتلمذوا على موائد الإلحاد وقالوا إن الطبيعة هي التي خلقت الإنسان .. فهم بعلمهم هذا لم يبلغوا علم الأعرابي القائل : البعرة تدلّ على البعير ، وآثار الأقدام تدل على المسير .. فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، وبحار ذات أمواج .. أفلا تدلّ على اللطيف الخبير.

يقول الجيتاوي ( ) :

وبني الطبيعة ، ويحهمْ !

أيشكُّ في الله العظيم سوى الذي فقَد َالحجا ؟

وغدا من الأحياء مَسخاً شائهاً لا يُرتجى ؟

أهيَ العمالة والمكابرة العميّة ؟

أهي الخيانة والمروق ؟

أهي انتكاسُ العقل والفطر السويّة ؟

الشهب في عليائها

والطير في أجوائها

والبهم في بيدائها

والهائمات على هواها

والشمس في إشراقها

والليل لما أنْ تلاها

كلُّ يُسَبِّحُ للإله بحمده

كلٌُّ يُمَيِّزُ غيَّهُ من رُشدِهِ

إلا الطبيعي السّفيه

 آثاره الأدبية

1-     صدى الصحراء – ديوان شعر ، [دار الفرقان : عمان] ، 1983م .

2-     قناديل على مآذن القدس – ديوان شعر ، [دار الفرقان : عمان] ، 2001م .

3-     قول متدارك على البحر المتدارك – بحث عروضي .

4-     له ديوان شعر مخطوط للأطفال بعنوان "روضة البلابل" ، وكتاب عن الشعر الحر .

قصائد مختارة من شعره

  1

  قناديل على مآذن القدس

القدس ... مدينة الأقصى .. وأرض الإسراء والمعراج .. وقبلة المسلمين الأولى .. مدينة سجد على أثرها أنبياء الهدى ، وملائكة الرحمن .. مدينة الجنة تحنّ شوقاً إليها ، بل إنها بقعة من بقاع الجنّة .

هذه المدينة عندما أشرق عليها نور الإسلام ، عاشت في عزٍّ وقوّة ومنعة .. وأصبحت مهوى القلوب المؤمنة ، ومعقل الأجداد الفاتحين ، وقلعة الرّباط الأولى .. ومنذ دخلها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتحاً ، عَلاها صوت بلال رضي الله عنه مؤذناً : الله أكبر .. الله أكبر .. وتسابق إليها الصّحابة – رضوان الله عليهم – يهلّون منها بعمره ..

ولمّا تغيّرت عليها الأحوال ، وألمّت بها النائبات ورزحت في الاحتلال ، وخَفَت فيها صوت الأذان ... أخذت تستغيث شباب الإسلام ، وتترقب الخلاص من قيود الاحتلال ..

وهذه القصيدة التي نقدّمها نظمها شاعرنا الجيتاوي عام 2001م ، ونشرها في عدد من الصحف ، وفي ديوان " قناديل على مآذن القدس " .. وقد هاله الواقع المرّ الذي تعيشه القدس في هذه الأيام .. فقام يذكّر المسلمين بأيام العزّ والمنَعَة التي عاشتها القدس في الماضي .. ويدعو أبناء الأمة الإسلامية لإعداد العدّة وتلبية النداء ، لإنقاذها من الأعداء ..

أبيات القصيدة( )

لـي فـي هـواكِ مـدائـنٌ ومرابعُ وعـلـى  جـبـينِكِ قُبلتي، iiوأَهلَّتي يـا  قدسُ يا فرحَ الحياةِ ، إذا iiارتوى وإذا  شـدا فـي الأيكِ صَبٌّ فهو iiفي أَرَقُ  الـوجـود عـلى غِلالَتِكَ iiالتي رَسَـمَ الـوجـودُ جـمـالها iiوكمالها وأنـا عـلـى شـفـة الخلود iiمُعاقِرٌ وعـلـى مـدى إيـمـاءِ عينِك قائمٌ إن  كـان حُـبُّـكِ حَـجَّـةً مبرورةً فـأنـا ببابِكِ ناسكٌ ، وعلى iiرُموشِكِ رَوَّيـتُ  شِـعري في صَلاتِكِ iiمُثخَناً والـبـيضُ  تسجدُ في أُرومتِكِ iiالتي فـي راحـتـيـكِ حـمـائمٌ iiوولائمٌ حَـلاّكِ  بَـدْرٌ ، والـبـدورُ iiأَهِـلَّةٌ حَـفَـلَـتْ  به الدنيا لديكِ ، iiوأشرقَ جَـلَّـى جبينُك ما الخيالُ وما السُّرى وَهَـجُ  الـكـرامـةِ كَعبةٌ iiللعاشقين فَـضْـلُ الـعليِّ على الصفيَّ iiولايةً تَـبـقـى الـقـلوبُ حِيالَها iiمَشبوبةً *                *               ii* يـا  قـدسُ مـالـي في هواكِ iiتَقِيَّةٌ يَرضَى  الذي يَرضَى،ويسخطُ iiساخطٌ مـا  ظَـلَّ غـيرُ حُشاشةٍ أُرْمَى iiبها حَـطَمَ الزمانُ عمودَ روحي ، iiوانثنى فـأنا الغريب على حِياضِكِ ، والمدى جـاسـوا بأَنفاسِ الصدورِ وما iiرَعَوْا مِـنْ  تـاجـرٍ شَرِبَ الدماء iiرواحلا أو  فـاجـرٍ أَلـقَـتْـهُ أقبيةُ iiالرَّدى سَـكرانُ ما عرف الصلاةَ ولا iiالهُدى هَـزُلَـتْ  على سُوحِ الطِّماحِ iiقَضِيَّةٌ قـالـوا الـسـلامَ ، قُلِ السلامُ iiعلى أَأَنـا الـمـلـومُ إذا رفعتُ iiعَقيرَتي أَأنـا  الـمـلـومُ إذا رَجَمْتُ iiخَطِيئَةً الـقـدسُ قـدسي والقِبابُ iiصوامعي *                *               ii* يـا  قـدسُ لا تَـهِني ، فأنتِ iiحَظيَّةُ كُـفِّـي الـدمـوعَ فما المُرِيدُ بكاذبٍ فـي جِـيـدِكِ الـعـشاقُ عِقدُ iiمآثرٍ تـلـك  الـمهورُ على هُتافِكِ iiتنتخي شَـدَّتْ  (حَـمـاسُ) سُروجَها iiفكأنها هِـمَـمٌ عـلـى هامِ النجومِ iiعَجاجُها تَـسْـتَنْبِتُ  الحسناتِ في نار iiالرَّدى تَـتَـربَّـصُ الأيـامَ وهـي iiكَواسِرٌ تـرنـو  لـمـوعدها وتزرعُ iiطِفْلَها الـيـومَ لـلـغـد آيةٌ ، فإذا iiاستوى وَعْـدٌ عـلـى الأَحـداق يرسُمُ iiظِلَّهُ صِـدْقٌ  ، وتـعـرفـهُ اليهودُ iiوإنه يـحـدو  له حجرُ الطُّفولةِ في المدى هـذي الـدمـاءُ عُجالةٌ ، أو (جاهةٌ) فـيـكِ الرِّضا ولكِ الرِّضا ، iiولِكُحْل

وعـلـى  شَـجـاكِ سحائبٌ iiتتدافعُ لـلـبُـشْـرَيـاتِ عـزائمٌ iiوطلائعُ ظـمـأٌ ، فـمِـنْ عينيكِ فيه iiنوازعُ سِـرِّ  ابـتـسـامتِكِ الحزينةِ iiخاشعُ تـسـقـي  الخيال ، شمائلٌ iiوروائعُ وظـلالـهـا ، والـحـادثاتُ ذرائعُ طِـيـب  الـلَّما ، وفمُ الأَثيرةِ iiشافعُ وعـلـى شَـذاكِ مُـرابـطٌ ومُقارعُ يـحـدو  لـها الحادي ويهفو السامعُ عـاشـقٌ ، وعـلى بحورِكِ iiضارعُ والـقـلب  في سُبُحاتِ وجهِكِ iiراكعُ وَطِـفَ الـغـمامُ لها وأوفى iiالزارعُ وكـتـائـبٌ ومـواكـبٌ iiومَصارعُ حَـدِبَـتْ  عـلـيه ، مُبارِكٌ iiومُبايعُ الـمـسـرى  وقامت للخيال iiمَجامعُ صَـنَـعا ، فما بخلا ، وجَلَّ iiالصانعُ إقــامـةٌ وشـفـاعـةٌ iiومـدامـعُ والـكـون  بـالأمر المهيمنِ iiصادعُ وإذا  غَـفَـتْ فـعلى رُؤاكِ iiهواجعُ *                *               ii* فـالـعـمـرُ دونـكِ أَجْدُبٌ iiوبَلاقِعُ سِـيَّـانِ عـندي ، لستُ فيك أُصانعُ وَلَـئِـنْ  رُمـيـتُ بـها فإني iiبائعُ لِـضُـلـوعِ  مملكتي ، وَلَجَّ iiالطامعُ لَـمْـعُ  الـسراب ، وأَعْبُدٌ iiتتصارعُ إلاً  ، وأوحـى شـيـخُـهم iiفتبايعوا أو  خـانـعٍ أَدمـى قَـفـاهُ iiالصافعُ بـيـن  الضلوع ، وما عساهُ الضالعُ والـيـومَ  عـن عَـتَـباتِها iiيترافعُ فُـرسـانُـهـا عُـوَّارُهـا iiالمُتَدافعُ السلامِ ، وقل على هذا السلام زَعازعُ فَـهَـفَـتْ إلـيَّ بـلابـلٌ iiوَسَواجعُ أَطَّ  الـحَـطَـيـمُ لِـهَوْلها iiوالجامعُ ولـهـم كـهـوفٌ لـلخَنا iiوصوامعُ *                *               ii* الـدنـيـا  ، وللبَشرى عليكِ iiطوالعُ كـلا  ، ولا سـاري الـشهادةِ راجعُ خَـشَـعَ الـزمـان لحُسْنها iiيتواضعُ جُـنَّ  الـهُـيـام فَحَمْحَمَتْ iiتتسارعُ قَـدَرٌ يـمـوجُ وأَنـجـمٌ iiتـتـدافعُ تَـتَـثاءبُ (الزهراءُ) ، وهي iiطوالعُ والـمُـرْجِـفون  على الهوانِ iiأَشايعُ وتُـصـابِـرُ  الأحـلامَ وهي مدامعُ نَـخْـلاً ، ويـرعـاهُ الخيالُ iiالواقعُ قَـدَرٌ ، فَـلِـلـزَّفَـراتِ بَوْنٌ iiشاسعُ مـا شَـدَّ طـفـلٌ أو تـفـجر iiيافعُ رُعـبٌ يُـهيمن في القلوبِ iiمُضارعُ نَـهَـدَتْ إلـيـه سَـوادِسٌ iiوسوابعُ والـمـلـتقى  يا قدسُ بحرُكِ iiواسعُ عـيـنيكِ  الفضاء ، جَماجِمٌ iiوأَصابعُ

 قصائد مختارة من شعره

  2

  الغضبة القدسية

 كانت القدس ومازالت تحتلّ مكانة خاصة عند العرب والمسلمين ، فهي بلد الإسراء والمعراج ، وفيها المسجد الأقصى المبارك ، أولى القبلتين ، وثالث الحرمين الشريفين ..

وقد ارتبط المسجد الأقصى بعقيدة المسلم حينما ربطه القرآن الكريم بمكة المكرمة في سورة الإسراء ، وغدت حمايته والدفاع عنه ، وتحريره من أيدي الغاصبين واجباً على كل مسلم ومسلمة ..

وفي عام 1387هـ/1967م قام اليهود باحتلال مدينة القدس ، واحتلال جميع فلسطين .. ووقع المسجد الأقصى أسيراً في أيديهم ، وقاموا بالاعتداء عليه مرات ومرات ، وحرقوا منبر صلاح الدين .. والعرب والمسلمون ينظرون إليهم في ذلّ واستكانة ولا يتحركون ..

ولما رأى شاعرنا الجيتاوي هذا الحال ، ولاحظ أن مشاعر اليأس قد استبدّت بالناس .. انبرى يشجع أبناء أمته ، ويدعوهم إلى خلع أردية الغفلة ، وأثواب اليأس والقعود ، ويدعوهم إلى مجابهة الباطل ومقارعة العدوان ، وتحرير القدس الشريف..

فجاءت هذه القصيدة عام 1401هـ/1981م نابعة من أعماق نفس معذّبة ، وفؤاد مكلوم ، بذكر القدس وفلسطين في كل نبضة من نبضاته و كل خلجة من خلجاته .. وهو يتطلع إلى أرض مباركة وشعب مؤمن وغد مشرق .

  أبيات القصيدة ( )

دع  عـنـكَ خـادِعة iiالأماني تـمـضي السِنونَ تلي iiالسنينَ تُـصـغـي  لأخـبار iiالطِّعانِ هـذا  سـبـيـلُ iiالـعاجزينَ ومَـحَـطَّ  آمـالِ iiالـضعيف الـنَّـصـرُ والـتثبيتُ iiتُطْلَبُ بـالـهـامِ والـمُـهَجِ الغوالي بــالـنـارِ iiبـالإعـصـارِ عَـقْـدٌ  ونِـصْـفُ iiالـعَـقْدِ الـمـشـرقـان تَـنـوحُ iiمن الــقــومُ قــد iiخَـذَلـوهُ

وانـهَـضْ  فـما هذا iiالتّواني وأنـتَ  مـعـقـولُ iiالحِصانِ تَـظُـنُّ ذاك مـن iiالـطِّـعانِ ومَـذْهَـبُ الـغـيـدِ الحسانِ وخُـطَّـةُ  الـنـذل iiالـجبانِ فـي لَـهـيـب iiالـمَـعْمَعانِ والـسـواعِـدِ iiوالـقـوانـي بـالـزلـزالِ  تَتَّضِحُ iiالمعاني والأقصى يَئِنُّ من الهوانِ ([1]) مـأسـاتـهِ  iiوالـمـغـربانِ مـا  وَفَّـى الصَّريخُ iiونَجْدَتانِ

([1]) وقع المسجد الأقصى في أيدي اليهود سنة 1967م 1387هـ .

طـاشـت حُـلـومُـهمُ وما ثبتوا على قَرْعِ iiالشُّنانِ وتـبَـعـثَـرَ  الـزحفان وانكشَفَت غياباتُ iiالدُّخانِ أبْـخِـسْ  بـه ثـمناً لِفخرِ عُصورِنا : إعْذارُ iiجانِ قـد كـان أولـى أن نَـبـيـدَ فِدَىً ولا يَعنُو iiلِشانِ إيـهٍ صـلاح الدين : هل من مِنبرٍ للعِزِّ ثانِ ( ) ii؟! الـقـومُ  صاروا مثلَ أهلِ الكهفِ في فيهِ الزَّمانِ ii! تَـتَـقَـلّـبُ الأجـسـادُ لكن أين يَقظانُ الجَنان !؟ يـا  ويـحـهـم أيَـظَلُّ مسجدُهُم بمحنَتِهِ يعاني ii!؟ ويـكـون  . غـايـةُ ردِّهِم أنشودةً في مهرجانِ !؟ ومَـذلَّـةَ  الشكوى لمجلسِ ما يُسمّى بالأمانِ ( ) ii!؟ تَـمـحـو سخائِمَهُمْ ( ) فتصفو جلسة أو جلستان ii! شـجـبـاً  ، فـينقلِبون ما بين المرابعِ والمغاني ii! يـتـفـاخـرون  ويـمرحون كأنَّهم نالوا الأماني ! (ويـعـيِّـدون) ويـرسلون لبعضهم حُلوَ التَّهاني ii! إن  يـغـضَـبوا يا حُسنَهم أقصى مَداهُم ساعتان ii! هانوا فهم (تَيْمُ) ( ) المحافِلِ في الغيابِ وفي العيانِ ! يـا  ليتَهُم كانوا (تميماً) ( ) في الطِّرادِ وفي iiالحِرانِ يـا لـيـتَهُمْ (مُضَرٌ) ( ) بغَضبتهم ترَدَّدَت iiالأغاني أهـل الـسـمـاحـة والـبشاشةِ والتحلُّم والليانِ ii! سُـحـقـاً  لـكُـلِّ سـمـاحة الدنيا وأنعمْ iiبالسِّنانِ قـم يـا أخا الإسلامِ جرِّدْ مَشرَفِيَّكَ ( ) واليماني ( ii) ودَع  الـمـلاهـي هَـمَّ خِـلاَّن الأرائِـكِ iiوالدِّنانِ والـمُـتـرَفـيـنَ المُتْخَمين يُزاحِمون على iiالجِفانِ مـا عـادَ يُـقـبَـلُ أن تُـجـالدَ باللسان iiوبالبنانِ صِـرنـا  عـبـيـداً لا عِباداً في شريعة كُلّ iiجانِ أسـرى  نـعـيـشُ كأننا مِن أمةٍ أخرى عوانِ ( ii) وحـقـوقُـنا  ضاعت على عَبَثِ المجالسِ iiواللِّجانِ قُـمْ يـا أخـا الإسـلام لـيس سواكَ يُندَبُ iiللطِّعانِ الـعِـزُّ  مَـعـقـودٌ عـلى الهامِ الذي يتلو iiالمثاني والـمـجـدُ  أنـت لـه وفي يُمناك تحقيق iiالأماني لـلـه دَرُّكَ يـا فـتى يا فارسَ الحرب العوانِ ( ii) قـم تـاجر المولى بِبَيع (الصَّفِّ) ( ) من آي iiالبيانِ لا تـرتـضي غير النَّجيع ( ) مُهورها حورُ iiالجِنانِ يـا (قـدسُ) صـبـراً لـلزمان فإن نصرَ الله iiدانِ إنـي لألـمَـحُ فـارسَ الغمراتِ ( ) يُمسِكُ iiبالعِنانِ فـي صـدرهِ الـقـرآن فـي يُمناهُ سيفٌ iiهِندُواني آتٍ  يـكـادُ يـطـيـرُ يـنتهب المفاوِزَ في iiثوانِ تـحْـدو لـه (الأنـفالُ) و(الإسراءُ) ، نِعْمَ الحاديانِ يـا قـدسُ أنـتِ الـروحُ أنتِ القلبُ أنت iiالمُقلَتانِ أنـتِ الـهـوى ، أنـتِ الحياة بعِزِّها iiوالصّولجان أرواحـنـا تَـفـديـكِ خـالـصةً وما مَلَكَت iiيدانِ تـبـقـيـنَ فـي أيـامِـنـا شمساً تراءَى iiبافتِتانِ تـبـقـى مـآذِنُـكِ الـنجومُ الزُّهرُ تصدَحُ بالأذانِ ويَـظـلُّ مـحـرابُ الـنـبـيِّ مُكرَّماً في كُلِّ iiآنِ

 قصائد مختارة من شعره

  3

ولكن هذا العامل الذي يبني بعمله المجتمع ، وتقوم على نشاطه نهضة الأمة، ويسعد بإنتاجه الناس .. أغفله المجتمع في هذه الأيام .. وكانت لفتة طيّبة من شاعرنا الجيتاوي بأن ينظم قصيدة جميلة رائعة عام 1985م ، يمجّد فيها العامل ، ويعلي من شأنه ، ويشركه في بناء الوطن ، ويصف ألواناً كثيرة من نشاطه المتعدّد الذي يبدأه كل يوم باسم الله ، وفي طاعة الله ومراقبته ، بعد أن يصلي الفجر و يقرأ القرآن ، وينطلق إلى عمله بهمة ونشاط و إيمان ..

هذه القصيدة التي استهلها الجيتاوي بقوله :

 رُشوا الطريق ندىً وزهرا        لفتى يغذّ السّيرَ فَجرا

.إنّ فيها من التكريم والتمجيد والتوجيه للعمل والعمال بما يدفعهم إلى الرضا عن أنفسهم ، والاعتزاز بعملهم ، والثبات على الإيمان .

وقد لقيت هذه القصيدة ثناءً واستحساناً عند الذين اطلعوا عليها .. ومن ذلك أنها تُدرّس في مدارس المملكة العربية السعودية للذكور والإناث .. ومن ذلك أيضاً اختيار الأستاذ الأديب أحمد الجدع لها ، والكتابة عنها في الجزء الأول من كتابه : " أجمل مائة قصيدة في الشعر الإسلامي المعاصر " .

رُشّوا  الطريق ندى iiوزهرا عـقـدَ الـرّشـادَ iiلـيومه ومضى على درب iiالرّضى فـي  صدره تتماوج الآمال والأرض تـهـتف iiللخطى أنـعـم  بـه مـن iiفـاتح يـا  فارس العصر iiالمجلّى هـي  قـصة الحب iiالكبير فـوق الجبال على iiالسهول وعـلـى الـمدائن والقرى فـي  كـل شبر من iiربوع بـيـد الـرجـولة iiصغتها حـتـى بـدت iiكـعرائس تـعـنـو لـفتنتها iiالقلوب قم  وارق عرش الجدّ iiوترا إنـي  لأقـرأ فـي عيونك وعـلـى جـبـيـنك iiآية هـذا  قـصيدي في ركابك مـن  نور وجهك قد iiأضاء إنـي لأقـسـم والـمزاعم "قـبـل  الجميع لك iiالوسام يـا مـعـبر الأمل iiالقصي يـجـتاحني  بوح iiالجراح هـمّـي  وهـمّك iiوالهوى ذاك الـحـبـيب إلى iiمتى تـلـك الـربوع iiالمستغيثة أفـمـا  شـجـاك أنـينها أتـقـرّ  والأرحام iiمضرمة أفـمـا  لـهـا يـوم iiأغرّ قـسـمـاتـه iiنـبـويّـة ألـقـت  عـلـيك iiظلالها

لـفـتـى  يغذّ السير فَجرا مــع ربّـه آيـاً وذِكـرا تدعو له (بشرى) iiو(يسرى) والأشــواق  iiتــتـرى الـشـمّـاء ترحيباً iiوفخرا قـهرَ الصعاب وعاش iiحرّا دمـت  لـلأوطـان iiذخرا تـصـوغها سطراً iiفسطرا حـروفـهـا  تهتز iiخضرا تـخـتـال مـعماراً iiأغرّا بـلادنـا  لك حسن iiذكرى وجـلـوتـهـا  فنّاً iiوفكرا الأحـلام  ألـواناً و iiعطرا فـتـنحني  وتقول : iiشكرا واسْب النفوس هوى وشعرا سـورة  الإخـلاص iiجهرا الـقـديـس  إيماناً iiوطهرا يـزدهـي ألـقـاً iiوسحرا ومـن زنـودك جـاء تبرا جـمّـة  والـحـق iiيُدرى وأنـت  بـالقبلات iiأحرى" وقـد  ذوى كـمـداً iiوقهرا واسـتـمـيحك  فيه iiعُذرا بـيـنـي وبينك ليس iiسرّا يـمـتدّ  في الخفقات جمرا والـصّـدى  يـرتدّ iiذعرا أفـمـا  تـوقّـد فيك iiثأرا الـحـشـا نـزفـاً iiوأسرا يـغـيّـر  الـحال iiالأمرّا عـمـريـة صدقاً iiوصبرا فارْعَ  الظلال جزيت iiخيرا

              

المصادر والمراجع

1-     ديوان "صدى الصحراء" ، عمان ، 1983م .

2-     ديوان "قناديل على مآذن القدس" ، عمان ، 2001م .

3-     المِذَرَّة (رحلة أدبية نقدية) بقلم الدكتور زكي الشيخ حسين كتانة .

4-     رسالة شخصية وقصائد مخطوطة موجهة للمؤلف .

5-     قصائد منشورة في الصحف والمجلات .