آدم سميث استمد الكثير من أفكاره من علماء الشريعة الإسلامية

مقال بقلم: Robert Barsocchini

ملخص المقال،،، يقول الكاتب:

*يعتبرالغرب أن آدم سميث هو "أبو الاقتصاد"، ويحظى "بالتبجيل" من الجميع ..المؤسسات الأكاديمية والحكومة.

* كان سميث في الواقع ، ينتقد بشدة الأوليغارشية ، مشيرًا إلى أنهم سيتآمرون لتزوير الأسواق وأن مصلحتهم الشخصية كانت دائمًا الأكثر أهمية وذات أولوية قصوى، بغض النظر عن التكلفة التي يتحملها الآخرون.

الأوليغارشية تعني: حكم الأقليِّة، بحيث تكون السلطة السياسية محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو السلطة العسكرية أو النَسَبْ مثل عائلات نافذة معدودة تورث النفوذ والقوة من جيل لأخر.

*كان سميث أيضًا من أشد منتقدي التدفق الحر لرأس المال ، مشيرًا إلى أنه سيدمر الدول ، بل إنه كان يعارض تقسيم العمل ، الذي قال إنه سيكون انتهاكًا كبيرًا لحقوق الإنسان ، وبالتالي يتعين على الحكومات التدخل لمنعه.

*آدم سميث "حصل على معظم أفضل أفكاره من الإسلام في العصور الوسطى" ، وتحديداً من علماء الشريعة الإسلامية ، كما أشار ديفيد جريبر ، عالم الأنثروبولوجيا الذي درس في برينستون ومدرسة لندن.

*على سبيل المثال ، في حوالي عام 1100 ، أبرز المفكر الإسلامي الغزالي "أهمية تقسيم العمل" باستخدام "مثال مصنع الإبر لتوضيح وجهة نظره". بعد سبعة قرون ، استخدم آدم سميث نفس المثال ، مصنع إبرة ، لتوضيح نفس الفكرة ، تقسيم العمل ، ولكن دون الاستشهاد بالغزالي.

*يكتب د. إبراهيم عويس ، الأستاذ المشارك الفخري في قسم الاقتصاد بجامعة جورجتاون ، أن أحد مصادر سميث الإسلامية الأخرى ، وربما الأكثر أهمية ، ربما يكون ابن خلدون

*يشير د. إبراهيم عويس إلى أن "مساهمات خلدون المهمة في الاقتصاد ... يجب أن تضعه [متقدمًا على سميث] في تاريخ الفكر الاقتصادي حيث نُشرت أعمال سميث بعد حوالي 370 عامًا من وفاة ابن خلدون.

*لم يكتف ابن خلدون بزرع بذور إنبات الاقتصاد الكلاسيكي ، سواء في الإنتاج أو العرض أو التكلفة ، بل كان أيضًا رائدًا في الاستهلاك والطلب والمنفعة ، وهي أحجار الزاوية للنظرية الاقتصادية الحديثة.

*كان ابن خلدون ، وليس آدم سميث ، هو أول من قدم مساهمة العمل من بناء "ثروة الأمة" ...كما كان ابن خلدون هو من دعا إلى الاقتصاد الحر وحرية الاختيار ". ولقد أثرت نظرية ابن خلدون عن الضرائب ... على الفكر الاقتصادي الحديث وحتى السياسات الاقتصادية في الولايات المتحدة وأماكن أخرى

*ولكن لم يتم تطوير أفكاره إلا بعد "قرون لاحقة" من قبل ، الرأسماليين التجاريين في القرن السابع عشر - السير ويليام بيتي وآدم سميث وديفيد ريكاردو ، توماس آر مالتوس ،و كارل ماركس، وجون مينارد كينز (1883-1946 م) ، على سبيل المثال لا الحصر - وأخيراً من قبل المنظرين الاقتصاديين المعاصرين ".

*كتب البروفيسور جوزيف ألويس شومبيتر ، وهو عالم اقتصادي وسياسي أمريكي من مواليد النمسا وشغل منصب وزير المالية في النمسا عام 1919 ،أن آدم سميث كان في الواقع "مجرد جامع للأفكار الاقتصادية السابقة. قدم هذه الأفكار ببلاغة بالتفصيل في شكل وأسلوب جديدين ممتازين، لكن لا مع ذلك ، وبالمقارنة ، كان ابن خلدون أكثر أصالة بكثير من آدم سميث ، على الرغم من حقيقة أن الأول قد أعاد هيكلته وبنى على أسس وضعت أمامه ، مثل تحليل أرسطو للمال ومع ذلك ، كان ابن خلدون هو من أسس الأفكار الأصلية في العديد من مجالات الفكر الاقتصادي

*أحد الأسباب التي تجعل الغربيين يفضلون غالبًا عزو هذه الأفكار إلى سميث وغيره من الأشخاص المنحدرين من أصل أوروبي بدلاً من علماء الشريعة الإسلامية ، هو المساعدة في الحملات الدعائية.ويشير إبراهيم عويس إلى أنه "منذ الحروب الصليبية التي استمرت من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر ، حاول معظم الفلاسفة الغربيين التقليل من تأثير علماء المسلمين من خلال تعدد المناهج التي تضمنت استخدام الأفكار الإسلامية دون ذكر اسم كاتب مسلم. خلقت الحرب التي طال أمدها التي شنها الصليبيون للاستيلاء على الأراضي المقدسة من المسلمين شعورًا عدائيًا قويًا ، متأصلًا جيدًا في العقل الغربي ، والذي لم يكن العلماء الغربيون محصنين منه واستمر لقرون ، ربما حتى العصور الحديثة ".

*على الرغم من أن سميث لا يستشهد بمصادر محددة للأفكار التي حصل عليها من علماء الشريعة الإسلامي إلا أنه يثني علانية على الأنظمة الاقتصادية الإسلامية بشكل عام ، حيث كتب في كتابه تاريخ علم الفلك أن "إمبراطورية الخلفاء تبدو وكأنها كانت الدولة الأولى التي تمتع العالم في ظلها بذلك. درجة الهدوء التي تتطلبها تربية العلوم. تم ترميم وتأسيس الفلسفة القديمة وعلم الفلك اليونانيين في الشرق تحت حماية هؤلاء الأمراء الكرماء والرائعين ؛ هذا الهدوء ، الذي نشرته حكومتهم المعتدلة والعادلة والدينية على إمبراطوريتهم الشاسعة ، أعاد إحياء فضول البشرية للاستفسار عن مبادئ الطبيعة الرابطة ".