يهود وشيعة

يهود وشيعة

رواء جمال علي

الشيعية الصهيونية

في عام 586 ق م اجتاحت قوات الملك البابلي نبوخذ نصر بلاد الشام وقصدها الإجهاز على الوجود اليهودي في فلسطين بعد أن كثرت ثورات اليهود وأصبحوا عامل فوضى وعدم استقرار من خلال الثورات العديدة التي أشعلوها ضد الحكم الكلداني، وفي عملية عسكرية للملك البابلي تم تدمير مدينة أورشليم  ولا سيما الهيكل قبلة اليهود، وقتل من قتل من اليهود ثم أتبع ذلك بأسر من بقي من  اليهود في فلسطين وساقهم أسارى إلى بابل ليبدأ ما يعرف بالتاريخ باسم (السبي البابلي) الذي كان له أبلغ الأثر على الشخصية اليهودية وعقيدتها فيما بعد، وفي ذلك العصر
-عصر السبي- بدأ اليهود بكتابة أسفار التلمود وصياغة نظرياتهم التلمودية حول المسيح  المنتظر وعودتهم من السبي إلى فلسطين ليبنوا الهيكل ثم يظهر فيهم المسيح ليحكموا من خلاله العالم من أورشليم.

انتهى السبي البابلي بعيد سقوط المملكة الكلدانية على يدي قورش الأول ملك الفرس الإخمينيين الذي سمح لليهود بالعودة إلى فلسطين سنة 536 ق م  وردَّ لهم نفائس الهيكل التي سلبها منهم نبوخذ نصر وبذل لهم الأموال لإعادة بناء الهيكل. فكانت هذه الحادثة السبب الرئيسي في وجود ذلك الرابط العميق عبر الزمن الذي جمع اليهود بالفرس. فقورش لم يتأر فقط لأورشليم ويهدم بابل بل أعاد اليهود وعوضهم وساعدهم على إعادة بناء الهيكل فكان الفرس بذلك هم أصحاب وعد بلفور الأول.

عاد اليهود إلى فلسطين محملين بنبوءات أنبيائهم السابقين: ارميا واشعيا الذين تنبؤا سابقًا بوقوع السبي وانتهائه، وأن اليهود سيعودون ثانية إلى فلسطين وسيعيدون بناء الهيكل وسيظهر بينهم (الماشيَّح) المسيح المنتظر من نسل داوود والذي سيحكم العالم من أورشليم من كرسي داوود، وقد تحقق بالنسبة لليهود الجزء الأول من النبوة حيث أعادوا بناء الهيكل ولبثوا بعدها قرونًا ينتظرون المسيح الذي وُعِدوا به، وعندما ظهر عيسى بن مريم فيهم بلقب المسيح وجدوا أن مواصفات مسيحهم المنتظر تختلف عن المسيح بن مريم فهو ليس بملك ولا يملك قوة ولم يأتهم بما انتظروه فكفروا به وكذبوه ثم تأمروا عليه وسلموه للحاكم الروماني ليصلب كما شبَّه لهم. فنتج عن ذلك ظهور المسيحية كدين آخر ازاء اليهودية. وبعد غيبة المسيح دخل المسيحيون في طور الانتظار مثل اليهود لعودة المسيح ثانية إلى الأرض لينتقم من أعدائهم.

وخلال القرن الميلادي الأول فإن المسيح اليهودي لم يظهر بل الذي حدث أن الرومان وبعد أن أعياهم الوجود اليهودي في فلسطين والقلائل والثورات التي قام بها اليهود ضد الحكم الروماني قر قرار الامبراطور هادريان سنة 132م على إنهاء الوجود اليهودي في فلسطين فكانت حملته التي هدم فيها الهيكل وأورشليم وطرد اليهود منها وحرم عليهم السكن فيها مطلقًا تحت عقوبة القتل، ومنذ ذلك التاريخ بدأ الشتات اليهودي في أصقاع الأرض وبقيت أحلام العودة وبناء الهيكل وظهور المسيح المنتظر عبر الزمن محور العقيدة اليهودية وإن اختلفت فرقهم وطوائفهم.

الهرمسية والغنوصية:

خلال العصر الهلنستي (333 – 30 ق م) الذي ابتدأ في الشرق بغزو الإسكندر المقدوني وانتهى مع الغزو الروماني وسقوط السلوقيين في سوريا والبطالمة في مصر، فقد طبع الإغريق المنطقة بطابع حضاري توافقي شمل كل نواحي الحياة فزاوجوا بين الموروث الحضاري الإغريقي والموروث الحضاري الشرقي فنشأ على الصعيد الديني نتيجة ذلك تيار ديني مازج بين العقائد الشرقية القديمة وعقائد الإغريق وفلسفات أرسطو وفيثاغورث وأفلاطون وأفلوطين، وقد عُرف هذا التيار باسم (الهرمسية) نسبة لشخصية أسطورية أو حقيقية اسمها هرمس ينسب اليه أتباع الهرمسية أصولهم الفكرية والاعتقادية. وقد ظهرت الهرمسية ابتداء في الإسكندرية لكنها انتشرت خارج مصر لاسيما فلسطين وأثرت في الحالة الدينية لليهود أولًا ثم للمسيحيين بعد ظهور المسيحية، ومن تلاقي الهرمسية مع اليهودية والمسيحية ظهر تيار آخر هجين يطلق عليه الباحثون المعاصرون اسم (الغنوصية) وهي كلمة إغريقية الأصل تعني (المعرفة) لأن أتباعه انتهجوا طريق المعرفة أو العرفان (معرفة الله)  على اسس فلسفية للوصول إلى الخلاص دينيًا بدل العمل بظاهر النصوص الدينية التي تنتهج طريق العمل والعبادة والأوامر والطاعات، فظهر بعد ذلك ما يطلق عليه الغنوصية اليهودية، والغنوصية المسيحية ... وفي كل دين وصل اليه التيار الغنوصي فقد طبعه بطابعه الخاص.

لقد تأثرت اليهودية في فلسطين بالتعاليم الغنوصية فظهرت غنوصية يهودية كان الفيلسوف اليهودي فيلون أحد روادها. لكن الممثل الحقيقي للغنوصية اليهودية في العصر الحديث هي فرقة صوفية يهودية اسمها (القبَّالاه)  بقيت معتقداتها طي السر والكتمان لقرون قبل ان يقوم اتباعها بنشر تراثها مطلع العصور الحديثة، وسيكون لها دورًا حاسمًا في الفكر اليهودي الحديث.

أما المسيحية فإن تأثير الغنوصية كان أكثر وضوحًا وحِدَّة وصراحة فنتج عن ذلك مدارس غنوصية مسيحية عديدة من مثل أتباع مرقيون وفالنتينوس وباسيليد وسمعان الساحر ونسطوريوس... وهم الذين أطلقت عليهم الكنيسة ولا زالت اسم (الهراطقة)، وقد وصفهم أبيفانوس السلاميسي أسقف قبرص في منتصف القرن الرابع الميلادي بقوله: إن الغنوصيين وغيرهم من الهراطقة هم سلالة من الزواحف والأفاعي السامة تنفث السم الزعاف في نقاء الإيمان القويم

وفي الوقت الذي هدم الرومان فيه أورشليم وشردوا اليهود منها فان الكنيسة المسيحية التقليدية أيضا أعلنت حربها على التيارات الغنوصية المسيحية في مصر والشام فنتج عن كلا العملين تشريد أتباع الغنوصية شرقًا وغربًا فهرب منهم الكثير نحو أوربا وفارس والعراق وبقي منهم من بقي في فلسطين مستخدمين التقية. فالذين وصلوا إلى بلاد فارس أثّروا في الحالة الدينية هناك فكان ماني أحد أولئك الذين اعتنق الغنوصية فمازج بينها وبين الديانة السائدة في فارس وهي الزرادشتية (المجوسية) فنشأ تبعا لذلك الديانة المانوية التي بقيت موجودة بشكل من الأشكال حتى الفتح الاسلامي لاسيما في المدائن وجنوب العراق. وإلى اليوم لا زال للغنوصيين المسيحيين الاوائل في جنوب العراق وجود من خلال طائفة الصابئة المندائيين.

كان من نتيجة اختراق الغنوصيين المانويين للإسلام والتظاهر به بعد الفتح الإسلامي للعراق ظهور الجماعات التي دعيت في الدور العباسي الأول باسم الزنادقة وهي لفظ يعادل ما تعنيه لفظة (الهراطقة) التي اطلقتها الكنيسة على الغنوصيين.  وعندما انتشرت الغنوصية في العراق بين الشيعة وتلاقحت أفكارهم مع الشيعة في القرن الثاني الهجري ظهر نتيجة ذلك الفرق الباطنية  التي استمر منها إلى يومنا الإسماعيلية والنصيرية ومن انشق عنهم: الدروز والمرشدية. ومن تمازج الغنوصية مع عقائد أهل السنة نتجت الفرق الصوفية التي مثلها جماعة الحلول والاتحاد وأصحاب التصوف الفلسفي ابتداء بأبي يزيد البسطامي ثم الحلاج وفي وقت لاحق ابن سبعين والسهروردي وابن عربي وجلال الدين الرومي... وانتهاء باتباعهم في الزمن المعاصر من امثال كفتارو واليعقوبي والجفري ...

إن المنتسبين إلى العقائد الغنوصية سواء كانوا يهودًا أو مسيحيين أو باطنيين يتفقون جميعهم في عقائدهم على أصول واحدة في الاعتقاد وإن اختلفوا في طريقة التعبير والتأصيل وهي:

مبدأ الثنوية، حيث ثنائية الإله الأول والإله الصانع. والقول بوحدة الوجود، حيث أن الوجود جاء فيضًا عن الإله الأول. والقول بالأدوار والأكوار، أي أن تاريخ البشرية مقسم إلى أدوار يبتدأ الدور وينتهي بالظهور البشري للإله. ويعتقدون بتناسخ الأرواح. والأصل النوراني للبشر الذي يجب أن يعودوا إليه عن طريق الخلاص من الأجساد البشرية. وازدراء واحتقار المرأة. والقيمة الرمزية لحروف الأبجدية. والتفسير الرمزي للنصوص المقدسة (علم الباطن). وسرِّية المعتقدات وعدم الإباحة بها إلا لمستحقيها ومن هو أهل لها (التقية). وتقديس الكواكب، والعمل بالسحر والشعوذة. واسقاط العبادات والتكاليف الدينية والاستعاضة عنها بمعرفة الله عن طريق الكشف والالهام. وانتظار مخلص يأتي في آخر الزمان ...

الفُرق الغنوصية الإسلامية:

عندما فتح المسلمون العراق وفارس كان لا زال لأتباع الغنوصية المسيحية والمانوية وجود في تلك المناطق، فآثر بعضهم أمام المد الاسلامي الرحيل من تلك المناطق نحو الشمال (أرمينيا وأذربيجان...) بينما بقيت مجموعات منهم، وبما أن مدن المسلمين الأولى (الكوفة والبصرة) أنشئت جنوب العراق حيث كان للمجموعات الغنوصية  المسيحية والمانوية وجود سابق فقد احتك أولئك بالمسلمين فكان لهم دور في ظهور الجماعات التي عرفت باسم (الغلاة) والذين كان رائدهم عبد الله بن سبأ الأب الروحي للشيعة كلهم وللفرق الباطنية، ولا خلاف عند كتَّاب الفرق الشيعة والسنة حول حقيقة ابن سبأ وأنه يهودي تظاهر بالإسلام وكان له دور في أحداث الفتنة الاولى ابتداء من عام (35هـ / 656م) التي أدت لمقتل الخليفة عثمان بن عفان ثم إشعال الحرب الأهلية بين علي ومعاوية. كان ابن سبأ أول من تكلم بعقيدة غنوصية يتفق اليهود والمسيحيون عليها وهي فكرة المسيح المنتظر، لكنه لم يستخدم اسم المسيح بل استخدم اسم علي بن أبي طالب عندما قال بمبدأ الغيبة والرجعة وهي:  أن علي بن أبي طالب لم يمت و لم يُقتل بل هو حيٌّ موجود في السماء ... وسوف يعود ويسوق العرب بعصاه و يملأ الأرض عدلًا و قسطًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا.

وهذا الأصل السالف الذكر هو أحد أصول الغنوصيين مهما اختلفت أديانهم وهو أصل أيضًا عند كل  الفرق الشيعية  ولا خلاف عليه بين تلك الفرق إلا حول اسم الشخص الذي سيعود، هل هو علي بن أبي طالب كما قال السبئيون، أم هو محمد بن الحنفية الذي غاب في جبل رضوى كما قال الكيسانيون، أم هو محمد بن الحسن العسكري الذي غاب في سرداب سامراء كما تقول الاثنا عشرية والنصيرية، أم هو محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق كما يعتقد الإسماعيليون، أم الحاكم بأمر الله الفاطمي كما يعتقد الدروز ...

إن كل الفرق الشيعية المنشقة عن الإسلام التي ظهرت أو ستظهر محكومة سلفًا بفكرة المهدوية والمخلص الذي سيظهر في آخر الزمن ليحقق النصر والتمكين لأتباعه والقتل التنكيل لأعدائه، وكان هذا واضًحا جليًا في كل الحركات الباطنية التي نجحت في الوصول للسلطة في التاريخ الإسلامي، فالعباسيون الذين كانوا في فترة الدعوة السرية أحد فرق الكيسانية لجأوا إلى فكرة المهدوية وحاولوا أن يحققوها بعد قيام الدولة في شخصية الخليفة الثالث المهدي بن أبي جعفر المنصور . كذلك كان أول خلفاء الاسماعيليين هو المهدي، وأول خلفاء الموحدين في المغرب اسمه المهدي أيضًا... لذلك فإن ما نتكلم عنه ليس فكرة خارج الزمان والمكان بل لها جذورها الفكرية والتاريخية ولم يتوقف العمل على تحقيقها عند أتباعها الباطنيين إلا في عصر الانحطاط بعد القرن الخامس الهجري، وإن كانوا استمروا في الاعتقاد بها والكتابة والتأصيل لها كما يشهد على ذلك مؤلفات الفرق الشيعية كلها التي اعتبرت الإيمان بالمهدي ركنًا من أركان الدين من أنكره فهو كافر.

النهضة الغنوصية في العصر الحديث:

اليهودية الصهيونية:

يعتبر موسى بن ميمون اليهودي الاندلسي (ولد 1135م)  رائد الفكر الغنوصي اليهودي وإليه يرجع وضع الأصول الثلاثة عشر للدين اليهودي من آمن بها كان يهوديًا ومن أنكر أحدها صار كافرًا، وفي الأصل الثاني عشر ورد: " أؤمن إيمانًا كاملًا بمجيء الماشيَّح، ومهما تأخر فإنني انتظره كل يوم". وقد تأثر بأفكار ابن ميمون  موسى الليوني الأندلسي فقام بكتابة أسفار القبَّالاه ونشرها باللغة الاسبانية في القرن الثالث عشر. وفي القرن السادس عشر أعاد اسحاق لوريا الذي أصله من فلسطين كتابة الفكر القبَّالي وتأصيله فنشأت المدرسة القبَّالية الحديثة التي انتشرت في أوربا بشكل سريع بسبب تهجير اليهود من الأندلس نحو أوربا، وعندما حل القرن السابع عشر كان الفكر القبَّالي قد سيطر على الفكر اليهودي تمامًا واعتنقه الكثير من أعلام الفكر والسياسة كفرويد وهيجل وكارل ماركس... وكان له أثره على النهضة الأوربية وواقع الغرب المعاصر في كل المجالات الفكرية والسياسية والاقتصادية... وكان هذا الفكر هو نواة الحركة الصهيونية والماسونية في العصر الحديث.

إنه ومنذ هدم الرومان الهيكل وحرموا على اليهود سكن أورشليم ومن ثم تشريدهم في الأرض سرت فكرة صارت أشبه بالعقيدة عند اليهود: أن ما حدث لهم كان بإرادة الله، وأنه بإرادة الله سوف يعودون إلى فلسطين لذلك عاش اليهود طوال قرون التهجير على فكرة الانتظار ليأذن لهم الله بالعودة ليعودوا، وقد ربطوا هذه العودة بظهور الماشيَّح. هذه الفكرة التي طبعت العقلية اليهودية طوال قرون استطاعت القبَّالاه اليهودية والمتأثرين بها من الفلاسفة اليهود الماديين ان يحدثوا تغييرًا فيها عندما أكدوا على أن خلاص اليهود والعودة إلى فلسطين وظهور المسيح هو عمل لا يخص الله وحده بل هو جهد مشترك بين الله واليهود، وبمعنى آخر: على اليهود أن يهيؤوا الظروف لتصبح عملية خلاصهم من قبل الإله ممكنة بدل أن ينتظروا هذا الخلاص.

وعلى هذا الأساس أخذ اليهود يعملون على تحقيق الظروف  الموضوعية التي تمكنهم من تحقيق الخلاص والعودة إلى فلسطين فكان من نتيجة ذلك ظهور الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر التي أخذت على عاتقها العمل على تجميع اليهود والحصول على وطن قومي لهم

المسيحية الصهيونية:

بشكل متزامن مع انتشار الفكر اليهودي الغنوصي (القبالاه) في أوربا فقد انتشر ضمن المسيحية في القرن السادس عشر نزعة هرطقية من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية وهي الحركة الإصلاحية لمارتن لوثر التي ولدت منها المسيحية اليهودية (الصهيونية) التي تحولت إلى مذهب مسيحي مستقل عن كنيسة روما هو المذهب البروتستانتي الذي كان من أهم سمة له الدعوة للعودة إلى الكتاب المقدس وتطبيق تعاليمه بحرفيتها والعمل على تحقيق عودة المسيح ابن مريم، وبما أن عودة المسيح يجب أن تكون في فلسطين فاستلزم هذا دعم عودة اليهود إلى فلسطين لأن المسيح سيظهر بين اليهود وقد كان هذا من الأسباب التي جعلت الدعم المسيحي لليهود وإسرائيل متركزًا بشكل أساسي في الدول البروتستانتية، أولًا بريطانيا ثم أمريكا.

الباطنية الصهيونية:

إن العمل على بعث اليهود من خلال الحركة الصهيونية التي كان للفكر القبَّالي الغنوصي الفضل الأكبر فيها رافقه عمل مشابه لبعث الفرق الغنوصية (الباطنية)، الإسلامية الأصل، بهدف أن تكون هذه الفرق ممهدًا وداعمًا لهذه العودة على اعتبار أن كل الفرق الباطنية تؤمن بفكرة المخلص الذي سيأتي في آخر الزمن وإن اختلفوا في اسم هذا المخلص، ومع نهاية القرن التاسع عشر  كان ذلك قد أصبح واقعًا ملموسًا على الأرض، فقد استطاعت بريطانيا -التي اصبح للمجموعات اليهودية الصهيونية دورا في سياستها الخارجية- أن تنتج حركتين مهدويتين في ايران والهند تحولتا إلى أديان مستقلة عن الإسلام هما الحركة البابية الشيعية 1844م في ايران التي ادعى صاحبها علي محمد الشيرازي أنه المهدي المنتظر ثم تطور أمرها بعد قتل صاحبها لتصبح الدين البهائي على يد بهاء الله حسين علي النوري المازندراني. والحركة الثانية في بكستان الحالية وهي حركة الغلام القادياني 1885م الذي ادعى أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود معًا.  وفي نفس الوقت كانت هناك محاولات لبعث الطوائف الباطنية المهدوية المنشقة عن الإسلام، فبعد قرون من الخمول تجدد النشاط الإسماعيلي في إيران فقام الشاه فتح علي القاجاري بتقريب زعيمهم حسن علي بن خليل (1800-1881م)  وزوجه من ابنته رغم الاختلاف المذهبي، وخلع عليه لقب (آغا خان) وهو اللقب الذي يُدعى به أئمة الاسماعيلية حتى اليوم، ولم يلبث آغا خان أن أصبح ذو شوكة ونفوذ وصار لأتباعه قوة في إيران وبعدها نقل نشاطه إلى الهند التي أصبحت قاعدة ومركز قيادة للآغا خان تحت حماية الإنكليز الذين ربما كان لهم يد في الاستحصال على امتيازات من الدولة العثمانية لإسماعيلية سوريا حيث أعفاهم السلطان من الجندية وسمح لهم بالسكن فيها. أما العلويون والذين كانوا بالنسبة للغرب طائفة غير مفهومة بسبب سرِّية وكتمان معتقداتها إضافة لانعزالها عن محيطها وتقوقعها على نفسها فقد بدأت عملية اكتشافهم ودراستهم تمهيدًا لإخراجهم من عزلتهم وإشراكهم في دور مستقبلي، وفي هذا الصدد كانت رحلات ليون كاهون  وإدوارد بالمر وهنري لامنس ... إلى جبال الساحل السوري التي قدمت معلومات ساعدت في فهم هذه الطائفة وتوظيفها فيما يخدم المشروع الاستعماري الاوربي والصهيوني.

إن كل ما سبق ذكره حدث في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ولا يمكن لأحد أن يفترض أن هذا حدث صدفة وأن لا علاقة لليهود بهذا فكل الدلائل بالنظر إلى المآلات تشير إلى أن بعث هذه الفرق كان يخدم مشروع الحركة الصهيونية، فصاحب الدين البهائي أثبت في كتابه المقدس (الاقدس) آيات تتنبئ بقيام دولة صهيون قبل قيامها واعتبر ذلك من معجزاته فقال:" هذا يوم فيه سرع كوم الله شوقاً للقائه وصاح الصّهيون قد اتى الوعد وظهر ما هو المكتوب في ألواح الله المتعالي العزيز المحبوب" وعبد البهاء خليفة البهاء شارك في أحد مؤتمرات الحركة الصهيونية في سويسرا، وبعد 60 سنة من موت الباب الشيرازي تم نقل جثته إلى إسرائيل من إيران ليدفن هناك حيث دفن بهاء الله في مدينة   عكا التي تعتبر اليوم قبلة البهائية.

والقاديانيون أرسلوا إلى فلسطين اول مبشر لهم من قاديان وقد شارك في احتفالات قيام اسرائيل، واليوم تعتبر مدينة حيفا مركز القاديانية في المنطقة العربية.

والعلويون أكدوا في مراسلاتهم لحكومة اليهودي الفرنسي ليون بلوم قبل انسحاب فرنسا من سوريا على حق اليهود في فلسطين. والروابط الدينية والسياسية التي تربط العلويين باليهود ذكرنا بعضها في مقالات سابقة.

والدروز هم العنصر الوحيد تقريبًا من غير اليهود الذين لهم تمثيل ومشاركة في الجيش والإدارة الإسرائيلية.

لقد ساعد كل أولئك اليهود في إقامة كيانهم في فلسطين وكانوا من حيث يعلمون أو لا يعلمون جزء من الحركة الصهيونية، وما اختيار الفرق الباطنية والحركات المهدوية لبعثها مجددًا إلا لأن عقائدها تتشارك مع اليهودية الصوفية في أصول واحدة، وعلى المدى البعيد فإن جميعهم ينتظرون مخلصًا، الشيعة يسمونه مهدي، واليهود يسمونه ماشيَّح، لكن مواصفاته عند الجميع واحدة وإن اختلف اسمه فيما بينهم، وهو في النصوص الاسلامية الاعور الدجال، وهذا ما سنثبته لاحقًا اعتمادًا على النصوص الدينية اليهودية والشيعية والنصيرية والإسلامية مع ربط ذلك بما يحدث في الواقع المعاصر.

كتبه: رواء جمال علي

[email protected]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصادر ومراجع:

بنيعيش، فدوى- الكنيسة البروتستانتية وعلاقتها بالسيحية الصهيونية- الجزيرة نت

بهاء الله- الكتاب الاقدس

الحوالي، سفر – القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى

خان، ظفر الإسلام-التلمود تاريخه وتعاليمه

زيدان، يوسف- دوامات التدين

السواح، فراس- الوجه الآخر للمسيح

المسيري، عبد الوهاب- موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- ج5

النوبختي والقمي- فرق الشيعة

هالم، هاينز- الغنوصية في الاسلام