الغربة والغرباء في ديوان الشعر العربي
أ.د/
جابر قميحةإذا ما تركنا المعنى اللغوي للكلمة، ونظرنا إلى ديوان الشعر العربي رأيناه حافلاً بشعر الغربة، على اختلاف ألوانها، وتعدد دوافعها: فهناك الغربة الاختيارية أو الإرادية التي تمتد لأيام أو أشهر أو سنوات في سبيل التجارة، أو طلب الكلأ والماء، وهنا نرى الشاعر العربي يحن إلى منازله ومضاربه الأولى ويعبر عن اشتياقه إليها، وإلى أحبابه الذين تركهم بها، وإلى ذكريات طفولته أو يفاعته بهذه الديار.
ومثال هذه الغربة الاختيارية نجده في السنوات الثماني التي عاشها المتنبي بعد أن ترك سيف الدولة سنة 346هـ، وكان أشدها على نفسه السنوات التي قضاها في مصر (346هـ ـ 350هـ) لقد جاءها ومدح كافورًا بالقصائد الطوال طمعًا في أن يقطعه "ولاية" يحكمها. ولكن كافورًا خيب أمله، فعاش المتنبي بلبلاً حبيسًا في قفص، يقتات آلامه، ويبكي ضياعه، إلى أن فارق مصر بليل سنة 350هـ، ضاربًا في الأرض فمضى إلى بغداد، فبلاد فارس، ثم إلى بغداد، فالكوفة، إلى أن سقط قتيلاً على يد فاتك بن أبي جهل الأسدي سنة 354هـ([1]).
أما الغربة الإجبارية فهي التي يكون الدافع إليها "عامل خارجي" قهار: كالحكم على شخص بالنفي من بلده، أو وقوعه أسيرًا في غير وطنه، أو خروجه منه خوفًا من حاكم ظالم، وخوفا على نفسه من القتل والتلف، فهو يخرج مضطرًا؛ لأنه يرى أن سلامته لن تتحقق إلا في غير الوطن الذي يعيش فيه، وينتسب إليه.
وكانت هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكرمة المكرمة إلى المدينة المنورة "غربة إجبارية" بكل معنى الكلمة([2]). واحتفى الأنصار بالمهاجرين أيما احتفاء، حتى كان الواحد منهم ينزل للمهاجر، ـ بلا مقابل ـ عن شطر ماله، وشطر بيته، ومع ذلك ظلت قلوب المهاجرين معلقة بمكة، يحنون إليها، ويلهجون بذكرياتهم ومعاهدهم بها، ويروى أن بلال بن رباح كان إذا أصابته حمى المدينة اضطجع بفناء البيت، ثم رفع عقيرته فقال:
ألا ليت شعري هل أبيتين ليلة=بفخ وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يومًا مياه مجنة=وهل يبدُوَنْ لي شامة وطفيل([3])
ويذهب الجاحظ إلى أن "الغريب كالغرْس زايل أرضه، وفقد شربه، فهو ذاو لا يثمر، وذوبقل لا ينضر"([4]). وهذا يعني أن المغترب، وليكن هو الشاعر في حالتنا هذه ـ يصاب في مغتربه بحالة إحباط، فتتوقف قريحته، ولا يجود إلا بالنزر القليل من الشعر، كما نرى في حالة الشاعر الفلسطيني عبد الرحيم محمود، الذي فر إلى العراق من وجه الإنجليز. وظل به من سنة 1939م إلى سنة 1942م، ومع ذلك لم نقرأ له في الحنين إلى وطنه إلا قصيدة أو قصديتين([5]).
ولكن تاريخنا الأدبي يجعل من مثل هذه الحالة استثناء، ومن منا ينسى روميات أبي فراس، وسرنديبيات البارودي، وأندلسيات شوقي، وهي خير ما نظم هؤلاء الشعراء([6])؟
المتنبي والغربة:
ويكثر شعر الغربة في ديوان المتنبي في فترة السنوات الثماني التي ترك فيها سيف الدولة، وبعض هذا الشعر يأتي في تضاعيف قصائد في أغراض أخرى، ولكن هناك ملمحين يشدان النظر في شعره:
الاول: أنه في حديثه عن غربته في سياق قصائده التي تتدفق بالحزن والأسي، يفرط في الفخر بنفسه إلى درجة تقترب من النرجسية، كما نرى في قصيدته التي رثى فيها جدته، وهو مغترب بعيد عنها([7]). وفيها يقول:
| ولـو لـم تـكـونـي بـنت أكرم والد لـئـن لـذ يـوم الـشـامـتين بيومها تـغـرب لا مـسـتـعـظما غير نفسه ولا ســالـكًـا إلا فـؤاد عـجـاجـة يـقـولـون لـي "ما أنت" في كل بلدة | لـكـان أبـاك الـضـخمَ كونُكِ لي أما لـقـد ولـدت مـنـي لأنـفـهم رغما ولا قـابـلا إلا لـخـالـقـه حـكـمـا ولا واجـدًا إلا لـمـكـرمـة طـعـما و "ما تبتغي"؟ ما ابتغي جل أن يُسْمَى([8]) |
أما الملمح الثاني: وهو أطرف من الأول ـ فهو اتجاهه ـ وهو في غربته ـ إلى عالم الحيوان، يبثه الشكوى، ويعبر عن شعوره بفداحة ظلم الإنسان للإنسان. ففي أحد أسفاره، وهو يمر بمكان يعرف بالفراديس من أرض قنسرين يسمع زئير الأسد فيقول:
| أجارك يا أسد الفراديس مكرم ورائـي وقـدامي عداة كثيرة فهل لك في حِلفي على ما أريده إذا لأتاك الرزق من كل وجهة | فـتـسكن نفسي أم مهان فمسْلَمُ أحـاذر من لص ومنك.. ومنهُمُ فـإنـي بـأسباب المعيشة أعلم وأثريت مما تغنمين وأغنم([9]) |
وفي ذلك لا نجد في شعر الغربة عند المتنبي إلا المعاني المطروقة من حنين، وتعبر عن معاناة الفراق، وتألب الآلام والمواجع الكامنة إذا ما حل العيد وهو بعيد عن الأهل والخلان، والأصحاب، ولعل أشهر قصيدة في ذلك هي داليته التي نظمها عند خروجه من مصر هاربًا من وجه كافور الذي خيب آماله ومطامحه وفي مطلعها يقول([10]):
عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديد؟
أما الأحبة فالبيداء دونهمُ فليت دونك بيدا دونها بيدُ
الغربة عند ابن زيدون
فإذا ما تركنا المشرق إلى الأندلس وجدنا "ابن زيدون" من المكثرين في شعر الغربة. وكثير منه في الحنين إلى "قرطبة" وإلى حبيبته ولادة بنت المستكفي بعد أن هرب من سجنه. وفر من وجه الأمير ابن جهور، ولجأ إلى "بني عباد" في أشبيلية سنة 1049م. ومن هذا الشعر قصيدته التي مطلعها:
خليلي لا فطر يسر ولا أضحى فما حالُ من أمسى
مشوقًا كمن أضحى؟لئن شاقني شرق العُقاب فلم أزل أخص بممحوض الهوى ذلك السفحا([11])
وفي مدينة بطليوس أيضًا نظم أرجوزته البانية المشهورة يعبر فيها عن آلام الغربة ويشتاق فيها إلى وطنه وفيها يقول:
يا دمعُ صب ما شئت أن تصوبا
ويا فؤادي آن أن .. تذوبا ..
إذ الرزايا أصبحت ضروبا
لم أر لي في أهلها ضريبا
قد ملأ الشوق الحشا ندوبا..
في الغرب، إذ رحت به غريبا
عليل دهر سامني تعذيبا
أدنى الضنى إذ أبعد الطبيبا
ليت القبول أحدثت.. هُبوبا
ريح يروحُ عهُدها قريبًا
بالأفق المهدي إلينا.. طيبا
تعطرت منه الصبا جيوبا
يبرد حر الكبد المشبوبا([12])
ومن السهل على القارئ أن يدرك أن النبرة المسيطرةعلى أغلب قصائد الغربة عند ابن زيدون هي الاشتياق لولادة والتعبير عن حرقة الحنين إليها، واسترجاع ذكرياته معها.
أبو فراس.. شاعر الغربة
ولكن تبقى روميات أبي فارس الحمداني التي نظمها خلال سبع سنوات عاشها أسيرًا في سجون الروم([13])، أشهر قصائد الاغتراب في الشعر العربي القديم، وأصدقها عاطفة وأعمرها بروح الفروسية العربية، وأجمعها لمعان وأفكار متعددة، فقصيدة الغربة يختلط فيها الحنين بالفخر، وهذه سمة لا تكاد تتوافر في القصائد التي تنضح بها الشكوى والألم، وتتدفق بالأحزان والأوجاع، يقول أبو فراس في قصيدة نظمها في "خرشنة" لما اقتيد إليها أسيرًا جريحًا قبل أن يحمل إلى القسطنطينية:
| إن زرتُ خـرشـنة أسيرا ولـقـد رأيـت الـنارتنـ ولـقـد رأيتُ السبْى يُجْـ نـخـتـار منه الغادة الـ * * * مـن كـان مـثلي لم يبتُ لـيـسـت تـحل سراتنا | فـلـكـم أحطت بها مغيرا ـتـهب المنازل والقصورا لـبُ نـحونا حورا وحورا حـسـنـاء والظبي الغريرا * * * إلا أســيـرا أو أمـيـرا إلا الصدور أو القبورا([14]) |
واعتزازه بنفسه وأنفته، وشممه.. كلها طوابع لا تتخلى عنه حتى وهو في أشد حالات الحزن والاشتياق كما نرى في أبياته المشهورة:
| أراك عـصي الدمع شيمتك الصبر بـلـى أنـا مشتاق وعندي لوعة إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى تـكـاد تضيء النار بين جوانحي مـعـلـلتي بالوصل والموت دونه * * * فـلا تـنـكـريني يا ابنة العم إنه ولا تـنـكريني إنني غير.. منكر وإنـي لـجـرار.. لـكـل كتيبة | أمـا لـلهوى نهيٌ عليك ولا أمر؟ ولـكـن مـثـلـي لا يذاع له سر وأذلـلـت دمـعا من خلائقه الكبر إذا هـي أذكـتـها الصبابة والفكر إذا مت ظمآنًا فلا نزل القطر([15]) * * * لَـيعرف من أنكرتِهِ البدو والحضْر إذا زلـت الأقدام واستنزل النصر مـعودة ألا يخل بها النصر([16]) |
وقد تتحول هذه الأنفة إلى نقمة عاتية، وغضب ساعر على بعض قومه حينما بلغه وهو في أسره أنهم يقصرون في فدائه؛ لأنهم يكرهون خلاصه من الأسر وعودته إليهم، وهو الذي كان يفديهم بنفسه، ويتقدم صفوفهم للقتال ومجابهة الأخطار:
| تـمـنـيـتـمٌ أن تـفـقدوني وإنما أمـا أنـا أعـلـى من تعدون همة؟ إلـى الله أشكو عصبة من عشيرتي وإن حـاربـوا كـنت المجن أمامهم وإن نـاب خـطـب أو ألمت ملمة يـودون ألا يـبـصـروني سفاهة | تـمـنـيـتـمُ أن تفقدوا العز أصيدا وإن كـنـت أدنـى من تعدون مولدا يـسـيئون لي في القول غيبا ومشهدا وإن ضـاربـوا كـنت المهند واليدا جـعـلـت لـهم نفسي وما ملكت فدا ولو غبت عن أمر تركتهم سدى([17]) |
وله أكثر من قصيدة في معاتبة سيف الدولة؛ لأنه تراخى في دفع فديته لتخليصه من الأسر، وقد يصل هذا العتاب إلى حد التقريع الشديد فمن قصيدة طويلة له يقول:
| تـنـكـر سـيـف الـديـن لـما عتبته فـقـولا لـهـ: مـن أصـدق الود أنني ولـو أنـنـي أكـنـنـتـه في جوانحي فـلا تـغـتـر بـالناس، ما كل من ترى | وعـرض بـي تـحـت الـكلام وقرعا جـعـلـتك مما رابني ـ الدهر ـ مفزعا لأورق مـا بـيـن الـضـلـوع وفرَّعا أخوك إذا أوضعت في الامر أوضعا([18]) |
| أقـول وقـد نـاحـت بـقربي حمامة مـعـاذ الـهوى! ما ذقت طارقة النوى أتـحـمـلُ مـحـزون الـفؤاد قوادم أيـهـا جـارتا ما أنصف الدهر بيننا! تـعـالـى تـرى روحًـا لدى ضعيفة أيـضـحـك مـأسـور وتبكي طليقة لـقـد كـنـت أولـى منك بالدمع مقلة | أيـا جـارتـا، هـل تشعرين بحالي؟ ولا خـطـرت مـنـك الـهمومُ ببال! عـلـى غـصـن نائيّ المسافة عال؟ تـعـالَـىْ أقـاسـمـك الهموم تعالِي! تـردد فـي جـسـم يـعـذب.. بال! ويـسـكـت مـحزون، ويندب سال؟ ولكن دمعي في الحوادث .. غال!([19]) |
الغربة وشعر الرثاء
وقد رأينا كيف رثى المتنبي جدته،وهو في غربته، وقد دعاها في رثائه بأمه، وكان أبرز ما في هذا الرثاء هو إسراف المتنبي في الفخر بنفسه حتى إنه يرى أن من أهم أسباب عظمة جدته أنه ينتسب إليها، وهو معنى يتسق مع شخصية المتنبي الذي قال في إحدى مدائحه لسيف الدولة:
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بأنني خير من تسعى به قدم([20])
وفي ديوان أبي فراس قصيدتان عزيزتان نظمهما في أسره:
الأولى بعث بها لأمه، أما الثانية ففي رثاء أمه وقد بلغه نعيها وهو في أسر الروم.
في الأولى يبدو الشاعر ذا حس ديني عميق، وعاطفة متوهجة ولكنها لم تفقده وقاره واتزانه ,فأخذ يصبر أمه على فراقه وعلى تحمل محنته , مستدعيًّا صورًا زاهية من تاريخنا الإسلامي لنساء صابرات فضليات , من أمثال أسماء بنت أبي بكر وصفية بنت عبد المطلب:
| فـيـا أمتا لا تعدمي الصبر إنه ويـا أمتا لا تخطئي الأجر إنه أمـا لك في ذات النطاقين أسوةُ أرادَ ابنها أخذ الأمان فلم تُجب تـأسـي، كفاك الله ما تحذرينهُ وكـوني كما كانت بأحد صفية | إلى الخير والنجح القريب رسولُ عـلى قَدَرِ الصبر الجميل جزيلُ بـمـكة، والحرب العوان تجولُ وتـعـلـمُ عـلـما أنه.. لقتيل فـقد غال هذا الناس قبلك غولُ ولـم يُـشفَ منها بالبكاء غليلُ |
ولو رد يوما حمزةَ الخير حزنُها
إذا ما علتها رنة وعويل([21])
وتأتي قصيدة الرثاء تنضح بالألم والبكاء، فقد ضاعف حزنه على أمه أنها قضت وهو في أسره بعيد عنها لم يودعها بنفسه، ولم يوسدها التراب بيديه. إن كل بيت في القصيدة يقطر بالبكاء والألم الحاد، ويختم قصيدته بقوله:
| أيـا أمُـاه كم بُشرى بقربي إلى من أشتكي؟ ولمن أناجي بـأي دعـاء داعية أوفى؟ بـمن يستدفع القدر الموفى؟ | أتتك ودونها الأجل القصير إذا ضاقت بما فيها الصدور؟ بـأي ضـياء وجه أستنير؟ بـمن يستفتح الأمر العسير؟ |
إلى ما صرت في الأخرى نصير([22])
فأبو فراس ـ كما ذكرنا من قبل ـ يعد من أكثر الشعراء نظمًا لقصائد الغربة، ومن أكثرهم تنويعًا وتلوينًا في موضوعاته وأفكاره، كما كان من أوضحهم أسلوبًا. وأحرهم وأصدقهم عاطفة وأبرهم وجدانًا.
وقد شد "أدب الغربة" ـ وخصوصًا الشعر ـ أنظار بعض الكتاب القدامى. فجمعوا بين أشتات من هذا الأدب في رسائل وكتب مستقلة. مثل الرسالة القيمة التي كتبها الجاحظ وعنوانها: "رسالة في الحنين إلى الأوطان".
الأصفهاني و "أدب الغرباء"
ولأبي الفرج الأصفهاني كتاب جيد اسمه أدب الغرباء([23])، ويبين أبو الفرج عن موضوع الكتاب، ومضامينه في صدر كتابه فيقول: "وقد جمعت في هذا الكتاب ما وقع إلى وعرفته، وسمعت به، وشادته من أخبار من قال شعرًا في غربة. ونطق عما به من كربة، وأعلن الشكوى بوجده إلى كل مشرد عن أوطانه، ونازح الدار عن إخوانه، فكتب بما لقي على الجدران، وباح بسره في كل حانة وبستان، إذ كان ذلك قد صار عادة الغرباء، في كل بلد ومقصد، وعلامة بينهم في كل محضر ومشهد"([24]).
ويورد أبو الفرج في كتابه هذا ستًا وسبعين واقعة طريفة. تكاد تدور كلها في فلك واحد: غريب مأزوم غلبته الفاقة، أو استبد به الهوى والشوق لحبيبة شط به المزار بعيدًا عنها، فلجأ إلى التعبير عن معاناته بكتابة أبيات على حائط أو باب أو صخرة، أو ما شابه ذلك ونكتفي بمثال واحد يبين عن هذا الاتجاه وذاك الطابع([25]):
"حدثني أبو بكر محمد بن عبد الواحد الهاشمي قال: حدثني رجل من أهلي يعرف بصالح بن عبد الرزاق قال: حججت فرأيت في تطوافي على حائط المسجد الحرام أبياتا مكتوبًة مطلعها:
ياأهل مكة قد فُتنت بظبية ترعى دياركم فهل من مسعد
فكتبت ما ألقى بباب المسجد فحفظت الأبيات، ولم أدر لمن هي، وأقمت بمكة أيامًا، فدخلت إلى مجلس جارية لبعض أهل مكة تغني بالقضيب([26])، في نهاية الطيب، والحذق، فأعجبتني، وأطربتني، فغنت في آخر مجلسها:
| قالت غداة غد رحيل الموسم فـزفرت زفرة عاشق متحير هذا وما حم الفراقُ فكيف لو | وفـراق من تهوى بأنف راغم وبكيت من جزع بدمع، ساجم قالوا الرحيل يكون حال الهايم؟ |
هل ينفعني كتابي على المساجد ما بي
فعلمت أن الأبيات المكتوبة على المسجد الحرام له، وأنه عاشق للجارية.
* * * *
ويمضي الكتاب كله على هذه الوتيرة: مجموعة من الأخبار تلتقي كلها في تصوير بعض أحوال الغرباء في مواقف مختلفة، وكلها يجمع بينها الطرافة، دون أن يوثقها أبو الفرج أو يعلق عليها بشرح أو رفض أو ترجيح، فهدفه الأول أن يقدم الطريف المشوق للقارئ، بصرف النظر عن حظه من الصحة.
* * * *
المتنبي: الذي اغترب طواعية، سعيًا وراء هدف دنيوي مادي هو المال وتملك إقطاعية وحكم ولاية.
وابن زيدون: الذي اغترب هاجرا قرطبة إلى بطليوس هربًا من السجن والاضطهاد.
وأبو فراس الحمداني: الذي كان وقوعه في الأسر مثخنًا بالجراح هو سبب اغترابه على مدى سبع سنين.
وكان قبل هؤلاء الشعراء ـ ولا شك ـ شعر كثير في الغربة ابتداء من العصر الجاهلي، وخصوصًا عند النابغة الذبياني وامرئ القيس بعد مقتل أبيه، مما يطول شرحه، ولا تتسع له هذه العجالة. ولكن هؤلاء الشعراء الثلاثة الذين اختلفت دوافع الاغتراب وأسبابه عندهم يكادون يمثلون ـ بطوابعهم الفكرية والفنية المشتركة والفارقة ـ كل السمات الفكرية والفنية في شعر الغربة في ديوان الشعر العربي.ولم يبق إلا أن نتعرف على المفهوم اللغوي للغربة :
الغربة .. في اللغة
جاء في معاجم اللغة: الغربة: هي الاغتراب، تقول تغرب واغترب بمعنى فهو غريب وغرب (بضمتين: والجمع الغرباء. والتغريب: النفي من البلد([27]).
وأغرب: صار غريبًا. وأغرب الرجل: دخل في الغربة، مثل أنجد إذا دخل نجدًا.
وأغرب في الكلام: أتى فيه بعيدًا عن الفهم([28]).
وغرُب عن وطنه غربة: ابتعد عنه. واغترب: نزح عن الوطن.
وأغرب وغرب في الأرض: أمعن فيها فسافر سفرًا بعيدًا([29]).
والغرب: الذهاب والتنحي عن الناس.
والغربة والغرب: النوى والبعد.
ودارهم غربة: نائية بعيدة.
ـ وشأو مغرب ومغرب: بعيد.
والغربة والغرب والاغتراب والتغرب: النزوح عن الوطن.
ورجل غُرب وغريب: بعيد عن وطنه.
وأغرب الرجل: صار غريبًا.
والمغرب: المبعد في البلاد([30]).
الهوامش
([1])) تهذيب سيرة ابن هشام، 105.
([4]) رسالة في الحنين في الأوطان 8 (تحقيق الشيخ طاهر الجزائري، ط2، المطبعة السلفية، القاهرة 1351هـ).
([5]) انظر: جابر قميحة: الشاعر الفلسطيني الشهيد، عبد الريم محمود، 120، دار الفكر العربي، القاهرة، 1986م.
([6]) انظر:ماهر حسن فهمي، الحنين والغربة في الشعر العربي الحديث، 40 ـ 46 معهد الدراسات العربية، القاهرة، 1970م.
([7]) انظر القصيدة في العرف الطيب 175 ـ 179.
([8]) العرف الطيب، 178.
([9]) السابق، 180.
([10]) السابق، 548.
([11]) ديوان ابن زيدون 21، دار صادر، بيروت، د. ت، والعقاب: اسم موضع في قرطبة. وانظر قصيدته الطائية ص 84. وقد قالها بعد فراره من السجن، وإقامته بقرطبة متواريًا، وهو يخاطب بها ولادة بنت المستكفي التي علقها قلبه، وقصر عليها كل غزله، ولعل أشهر قصائده الغزلية فيها قصيدته النونية (اضحى التاني بديلاً عن تدانينا). الديوان، ص 9.
([12]) ديوان ابن زيدون، 15.
([13]) انظر مقدمة ديوانه ص 6، "رواية أبي عبد الله الحسين بن خالويه، دار بيروت، بيروت 1986م.
([14]) ديوان أبي فراس، 156.
([15]) السابق، 157.
([16]) السابق، 159.
([17]) السابق، 90.
([18]) السابق، 184.
([19]) السابق، 238.
([20]) العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب 342.
([21]) ديوان أبي فراس 233.
([22]) السابق، 163.
([23]) نشرة عن مخطوطة فريدة في العالم للدكتور صلاح المنجد، دار الكتاب الجديد، بيروت.
[24] الأصفهاني: أدب الغرباء، 21.
([25]) الحكاية رقم 61، ص 78.
([26]) أي أنها تغني وتضرب القضيب على مخدة من الجلد، لضبط النغمة.
([27]) مختار الصحاح.
([28]) المصباح المنير.
([29]) المعجم الوجيز.
([30]) لسان العرب.