الفن والموضوع بين الهم والاهتمام

  من خلال إحصائية عامة لديوان " ألوان طيف " للشاعر الأميري، أمير البيان العذب رحمه الله، يتبين أن الخمسين قصيدة التي يشتمل عليها، تضع بين يدي القارىء حصيلة مهمة من الأبيات، تبلغ في مجملها ثلاثة وخمسين وسبعمائة وألفاً، منها سبعون ومائتا بيت من الأشطار هي محتوى قصيدة واحدة فقط هي غاية ما يكون الوفاء، بتلك النمطية الخليلية المألوفة، كان حظ " الرمل " منها اثنتي عشرة قصيدة، ونصيب " الكامل " عشر قصائد،  يتبعه " الخفيف " ف " البسيط " و" السريع " ثم " الطويل " و " المتقارب " و " الوافر ".(1)

  وتتوزع هذه القصائد إيقاعات مختلفة لم نفرق فيها بين التام والمجزوء، يأتي إيقاع "الرمل "  كما سلف  وهو إيقاع يتبعه الانسياب والخفة الموسيقية غير أن الديوان لا يشتمل إلاّ على قصائد قصار، منها قصيدة " حرم الحب " التي يبلغ عدد أبياتها الخمسين بيتاً مطلعها:

" لي حبيب لم يغب عن خلدي     وهوى نفسي، ولا طرفة عيني"

  والقصيدة غاية في الرقة والسلاسة والانسياب، زادتها رنة نون " الروي " تناغماً وانسجاماً مع المحتوى الوجداني المفعم بروح الشعر، وأنداء الفن المذابة.

  وأما قصيدة " في غلق " المنظومة على إيقاع مجزوء الرمل التي مبتدأها:

  فإنها تشتمل على تسعة وثلاثين بيتاً، تصور في انسجام واضح بين الحمولة الفكرية والبناء الفني، حالة من القلق النفسي والاغتراب الروحي الذي يشيع في كثير من نظراتها من الديوان، وما عدا القصيدتين المشار إليهما، فإن الباقي من " موقعات " الرمل يتراوح بين واحد وثلاثين وأحد عشر بيتاً هي على التوالي " بركات " 31 بيتاً و " أغوى وأتوب " 30 و" هو " 26 و "برق " 25 و " قدر " ثم " مارد " 22، " وغير مباح " 15 و " مدى " 14 ، " أنا والشعر " 12 و "لم ترتو" 11 بيتاً.

  ويلي " الرمل "، إيقاع " الكامل " الذي حظه من القصائد عشر، أطولها قصيدة "كرامة " المنظومة على مجزوئه، والبالغة مائة وواحد من الأبيات صدرها:

  وهي تصور مرحلة دقيقة من مراحل حياة الشاعر، فقد نظمها بعد عام من مغادرته السلك الدبلوماسي، كما نص على ذلك بنفسه في التوطئة للقصيدة، ولذلك فقد جاءت عبارة عن حوارية، يفصح الشاعر من خلالها عن همومه وأحزانه، وثقته في الله تعالى ثم في نفسه المصقولة بالإيمان2)

  نعم لقد ترجمت يا رحمك الله عملياً حكمة الحكم:

  وبعد قصيدة "كرامة " تأتي قصائد أخرى في الطول مثل قصيدة " في وحدتي " التي يبلغ عدد أبياتها واحداً وثمانين بيتاً، وهي منظومة كذلك على مجزوء الكامل وافتتاحيتها:

  وروي القصيدة متنوع بين الدال، والميم، والباء، والقاف، والنون، وغيرها من الحروف، وقد جاءت على شكل هندسي ثلاثي التركيب، متجانس المقاطع، أما أقصر القصائد المنظومة على مجزوء الكامل في الديوان، فهي قصيدة " رون " التي لا يتجاوز عدد أبياتها سبعة، وقد استهلها الشاعر بقوله:

  والقصيدة عبارة عن نفثة حائرة، صاغها الشاعر في قالب تساؤلات لم؟! ليس لها جواب.

  وهناك قصائد تتراوح بين ستة وسبعين بيتاً وتسعة: " شبح الخريف " 76 بيتاً، و " يا ليل " 30 بيتاً و " في البكور" 24 و " جندي " 18 و " المرجفون " 10 و " ولدي " 9 أبيات.

  وأما إيقاع "الخفيف " فيحتل المرتبة الثالثة بسبع قصائد، أطولها قصيدة " في قرنايل" الواصفة التي يبلغ عدد أبياتها تسعة ومائة بيت رأسها:

بادر الفجر واشتمل بإزاره     وتمتع الحسن في أغواره

  والقصيدة على الرغم من طولها، فإنها سارت على نفس قوي واحد، مشحون بقوة الشاعرية، وتدفقها المتجانس، وأما أقصر القصائد المنظومة على هذا الإيقاع فهي قصيدة " بلاء شهي " التي لايتجاوز عدد أبياتها العشرين ابتدأها بقوله:

  وبينهما قصائد أخرى تتراوح بين طول وقصر نسبيين وهي: " غيث في آب " 53 بيتاً، و"أمي " 48 ، و " ضمير" 36 ، و " شعور" 32 ، و " أم أحمد" 22 بيتاً.

  إن هذه الإيقاعات الثلاثة هي الأكثر شيوعاً في قصائد الديوان، وهناك إيقاعات أخرى هي على التحديد، إيقاع " البسيط" وحظه خمس قصائد: " غربة روح " 20 بيتاً، و " فضاء " 21 و " هاتف " 18 و " حلم ويقظة " 17 و " بشائر كتشاوة " 35 بيتاً، ومثله السريع: " لن أتوب " 26 بيتاً، " الهم المقدس " 28 و " مع النجوم " 24 ، و " ماذا ؟" 16 ، و "يا رحمة الله " 12 بيتاً، ثم إيقاع " الطويل " بثلاث قصائد  " فقر الرجال " 24 بيتاً و "رق " 12 ، و " عندليب " 11 بيتاً، ومثله " المتقارب " : " شكاة " 13 بيتاً، " غفوة صاحية " 18 و " وفي محراب الرسول صلى الله عليه وسلم" 9 أبيات، ثم إيقاع "الوافر" بقصيدتي: " زفرة " 41 بيتاً، و " صواب " 20 ، ومثله " الرجز" : " ساعتي " 35 و " قلقة " 22 ، وهناك أخيراً قصيدة " طيف " المنظومة على منهوك "الرجز"، وهي أطولها على الإطلاق، إذ يبلغ عدد أشطارها سبعين ومائتين، وهاك مقطعها الاستهلالي:

" تلمع في الأحداق

في قلبي الخفاق

لواعج الأشواق "

  والقصيدة عبارة عن لحظة تأملية، تحكي معاناة الذات الشاعرة وتقلباتها الممضة الحائرة، اختار لها الشاعر هذا الإيقاع القصير، فجاءت متجانسة مع دلالتها تجانساً واضحاً، كما تمتاز بتناغم فني مع حروف الروي المنوعة تنويعاً واضحاً، ومعمارها الفني قائم على تركيب ثلاثي للأشطار، وهي أشبه بأنشودة من الخفة بمكان كبير والتلوين الصوتي المتجاوب مع الحمولة الفكرية والوجدانية المصوغة.

  تتمتع بالصور الفنية واللوحات المشرقة عند الشروق والإشراق وعند الغروب والأصيل، فلا تملك إلا أن تعيش تلك اللحظة المختارة بكل شحناتها وملابساتها في " شبح الخريف " مثلاً كما سترى، ثم إنه ليس بمقدورك إلا أن تبكي مع " أم أحمد" وتحس بما أحس به الأميري رحمه الله في مقام الأبوة والبنوة، وقد يرى من يرى أن المسألة عادية، ولكن، من ينقلها فتتأثر بها هذا التأثير إلى هذا الحد والمدى؟!

  إنها " فضاءات متعددة الألوان والطيوب " (4) ولست في حاجة  مرة أخرى  إلى أن أؤكد  ربما  على الانسجام والتناغم مع المنحنيات النفسية والفكرية والعاطفية المكونة لمحتوى المادة الشعرية " للأميري رحمه الله " .(5)

  في قصيدة " شبح الخريف " ينحو المنحنى التصويري، فيرسم بلغة شفيفة ناعمة مستوية، ومنها:

  والقصيدة كلها لوحة من الجمال اللغوي الأخاذ، تفننت في تصوير مشاهد طبيعية شتى من الخريف، وعلى الرغم من طولها، فإن القارىء لا يحس أي ملالة في استعراضها من أولها إلى آخرها، وقد مزج فيها الشاعر بين الذاتي والموضوعي مزجاً محكماً يشد القارىء ويأسره لأنها  حقاً وتأكيداً  لوحات جميلة رسمت بلغة فسيفسائية ناعمة، تخلو في معظمها من الألوان العميقة، ومن التجاويف الفنية التي قد تكون مدعاة إلى تعمية الدلالة وتزييغها.(6)

  والأميري  فعلاً  يكره الإبهام شعراً ورسماً وفناً و... كما قال بالنسبة إلى الغلاف، ولنستمع إليه رحمه الله في مقدمة هذه القصيدة: " تلامح الخريف لغيومه في الآفاق، تشكلات رائعة الجمال، على الأشجار حمرة مصفرة، ودفء يثير في النفوس شعوراً مبهماً، كأنه حزن الوداع، كانت حقول القطن في السهل المنساب بعيداً من " جبل الأربعين" تتفتح عن ثمرها الناصع، كأنه نجوم تتلألأ، في ليلة ساجية.. لقد كان يلمع في اللون البنفسجي، تحت أشعة الشمس المسددة إليه في فجوات الغيوم".

  أليست دعوة سافرة إلى التأمل في ملكوت الله تعالى؟! [ أفلا ينظرون؟!].

  ونبقى مع الصور والتصوير الفني.. " ففي قرنايل" ترى إطلالة الفجر، وإشراقة النهار. وتتخيل صراع الشمس والوادي على ابتزاز الروعة والجمال، ساعة الغروب، والدهر يشهد هذا الحدث الرتيب.(8)

  إن أغلب قصائد الديوان إن لم أقل شعر الأميري جله رحمه الله تسبح في عالم من الذات الشاعرة المغلفة بمسحة من الغربة الروحية، والمتصلة بالكون الشعري الفسيح المحوط بهالة النور التي يقبس منها عمر مادة الشعر الندية، ليصوغها عقوداً متألقة، تتلألأ مغموسة في سلسال الفن المذاب، ثم إن قصائد الديوان برمتها، وإن اختلفت أمكنتها، وتباينت أزمنتها، نسيج واحد، وفيض مسترسل من الأحاسيس الرقيقة المنصهرة في ذات الشاعر، وفي عقله وقلبه، وإن شئت قلت:

 هي معزوفة واحدة تعزف ألحانها أوتار متناغمة متجاوبة، منسجمة.(9)

  وقد تستبد بذات الشاعر حالة من الحسرة شديدة، إذا تذكر مجداً آفلاً صنعه الأسلاف، ثم فرط فيه الأخلاف، كما في قصيدة " غربة روح " التي تذكر فيها الأندلس وأمجادها الغابرة:

  وبهذا القدر من التفاعل في عملية الخفق الشعري لدى الأميري تنعقد الصلة بحميمية بين الذات والموضوع، ويلتحم أحدهما بالآخر التحاماً يجعل القارىء لا يرى إلاّ الذات الشاعرة بتجلياتها وبمعاناتها.(11)

  وبعد الأندلس المفرط فيها، هل أتى دور فلسطين وغيرها مما أغتصب على مرأى منا ومسمع في غير مرأى أو مسمع؟!.

  قصيدتان لعميد الشعر الإسلامي المعاصر عمر بهاء الدين الأميري:

1  نصر من الله وفتح قريب:

  " تحية العام الأول للانتفاضة الجهادية الوثابة في فلسطين وأشبالها المؤمنين الميامين..":

  ولولا الآيتان الضمنيتان من الوفاء بالنذر إلى عدم النكوص على الأعقاب، والتولي يوم الزحف، ولولا الحماس/ الحماس، وحركة المقاومة " حماس "، ولولا قعر قعر جهنم و" أسفل السافلين" التي يظفر بها العدو، ويفلت منها من يستجيب لداعي الجهاد، ولولا حديث " أضحك الله سنك "، لحصرنا اللغة الاعتيادية في مقام الغضب، حيث لم يسطع الأميري إلى دفعه سبيلاً في هذا المقطع كذلك:

  نعم، إنه اليهود المركوز في طبائع طبائعهم بنص القرآن الكريم [ لتجدنّ أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ]  وهم أي اليهود أولى بجهنم بل بقعر قعرها صلياً وفي هذا التعبير تحسيس بأنهم جمعوا جميع الصفات المرذولة فهم يهود مستكبرون ومنافقون، والمنافقون محلهم [ في الدرك الأسفل من النار]، ومع هذا نجد من يبالغ في المسارعة فيهم خشية الدائرة، لكن أمر الله لجنده الصادقين بالفتح من عنده قدر مقدور، ولا ينقص إلا الشروط الذاتية والموضوعية طبقاً لقوله عز وجل:[إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم] وقوله عز وجل أيضاً [ هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين] وقوله كذلك: [ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم].

  وهو ذا الحل والجو كما تصور وصبا إليه الأميري رحمه الله تعالى في هذا المقطع الجميل الجليل إذ يمزج بين الرقة والقوة حسب مقتضى السياق والوضع، وهو معزوف على إيقاع المتقارب الحي الحيوي، ذلكم البحر القريب وزنه من أغلب الأغراض والموضوعات إلا أنه أشد قرباً ولصوقاً بالحماس والقوة والجهاد كما اشتهر بين الشعراء والنقاد وأغاني الناس على لحن إرادة الحياة للمرحوم إن شاء الله، أبو القاسم الشابي أنموذجاً، وهنا بالذات عند الشاعر عمر حيث الأمل يقدُّ بحق.

  يقول عمر بهاء الدين الأميري رحمه الله في " أشواقه وإشراقه "* حيث حضارة الإنسان والسلام الحقيقي لدحر كيد الأعداء في جهاد حقيقي كذلك على شتى الصعد مما يستدر وعد الله وهي رؤية صادقة وليست أضغاث أحلام.

  والملحوظ أن " سوف " هذه جاءت لغير التسويف لأن وعد الله صدق.

2  حياة الفداء:

  إن قضايا الأمة، دقيقها وجليلها.. وكما سبق الإيماء، كيف لا يرثي لحال أحمد وأمه وهو الشاعر الأب المرهف الحس للأسرة الكبيرة والصغيرة؟! وكيف لا ينافح عن قضية المسلمين قبل أن يجيف " العبد الخاسر" الذي سئل يومئذ عن تطبيق الشريعة فأجاب في صفاقة :

" أتريدون أن ترجعوا بنا إلى عصر الحمير؟!"

  (...) وبعد التدخلات الكثيرة جاء الأميري خبر وفاة المسلمين إعداماً، وفي صباح زاره عميد السلك الديبلوماسي السفير الأمريكي يومئذ "وودس وورس" وهو رجل متقدم في السن ومعروف عنه أنه متعاطف مع القضايا العربية وأنه منطلق اللسان وخلال الحديث قال لي:

 أرأيت ما فعله هذا الأحمق؟!

قلت:  من؟!

قال:  عبدالناصر.

قلت:  ماذا فعل؟

قال: أعدم الإخوان المسلمين ونحن لا يهمنا أمرالإخوان المسلمين كثيراً، ولكن بيننا وبينه معاهدة سرية بها بندان هامان: الأول : تجميد القضية الفلسطينية لمدة عشر سنوات، والثاني تعطيل وإيقاف نشاط الإخوان المسلمين وفعالياتهم. لم نقل اعمل مجزرة واذبح الناس، والآن كل من تأذى وتضرر من هذا الذي حصل سيكون عدواً لدوداً لأمريكا، وأمريكا لا يهمها هذا، ولكن ما العمل؟(17).

  وكما تم الوعد سابقاً، فإن اهتمامات الأميري كثيرة وكبيرة، واستمع معي إليه في:

أم أحمد:

  رحمها الله ، طباختنا توفيت في بيتها فجأة، فلم يحزن أولادها! ومضى أحدهم بما أعطيناه من مال لمواراتها، فقامر به، تاركاً جسدها في الأرض، هملاً مسجى! وكانت زوجته تريد المال لنفسها،تشتري به زينة وثياباً!!.

  ألا ما أعظم الإسلام حين يسلك البر بالوالدين في صعيد واحد مع توحيد العبادة لله عز وجل كما جعل عقوق الوالدين كليهما أو أحدهما سبباً كافياً لتصلية الجحيم، خاصة إذا تعلق الأمر بالأم لأنها جبال من الحنان والعطف والأولاد، ولا يمكن أن يكون حبها لأولادها إلاّ متطرفاً..

  هل يمكن لإنسان عاقل أن يطيع زوجته في سخط ربه ثم أمه؟! ألا إن العبودية نوعان إما أن تصرف للرحمان في حضور الإيمان، وإما للشيطان والهوى حين يطير الإيمان، اللهم برحمتك نلوذ ونحتمي.

  وما كان للأميري أن يخالف إلى ما دعا إليه أبداً رحمه الله ، والدليل على ذلك أنه مخلص لروح القرآن على كل حال، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً، إذا قال الله تعالى:[ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم، فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا...] فإن أمه يسرت أمر البرور بها وهكذا ينبغي أن يكون المجتمع المسلم الصالح أولاداً وآباءً كما سيأتي إن شاء الله.