بركة الثقافة الشعبية

[email protected]

في كتيب صغير صادر عن هيئة قصور الثقافة يجلو لنا عبد الحميد حواس روح الثقافة الشعبية الكامنة في طقوس الاحتفالات الدينية، ويضع أيدينا على حقيقة أن كل ما هو مادي من ممارسات وشعائر إنما هو تعبير عن اختلاجات الوعى والروح المصرية . ويعتبر حواس أن الاحتفالات الدينية جزء من صميم الثقافة الشعبية ، وأن الممارسات والأعراف التي تسود خلال تلك الاحتفالات هي تعبير عن إدراك جمعي للمغزى الروحي المستتر للظاهرة ، وفي هذا السياق فإن المظاهر الاحتفائية كالمواكب وموائد الطعام والموالد وغيرها تتجاوز وظائفها المحددة لترقي إلي كونها " إطارا جامعا للتطلعات الروحية والجمالية " . وفي ذلك الإطار تصبح موائد رمضان ليست مجرد إشباع لنهم، أو نوع من الإسراف أو انتقام للجوع التاريخي ، إنما هي " فقرة مركزية " في الاحتفالات الجماعية ، يصبح تناول الأفراد المشترك للطعام فيها نوعا من التشارك في مكونات ومتع واحدة تخلق تماثلا معنويا. وأطعمة الموائد هنا لاتكون مجرد مواد يستهلكلها البدن ، بل هي " مصدر لطاقة تشحذ الروح الجماعية " على حد قول حواس . ويضرب حواس مثالا بمائدة إفطار رمضانية شهدها في قرية نوبية ، حيث رصت في وسط الشارع الأطباق والأواني التي تتوافد من كل بيت ، وقد جلس الرجال على جانبي هذا السماط الطويل يأكل كل منهم مما تصادف وجوده أمامه بغض النظر عما جهزته وجاءت به أسرته وذلك كفا لمشاعر الملكية الخاصة ، واندماجا في الجماعة . ولهذا فموائد الرحمن في المدن وتبادل المضايفة الإفطار بين العائلات تؤكد على الحاجة النفسية والاجتماعية لقيمة شعائرية . وفي هذا الإطار أيضا تحولت قراءة القرآن الكريم في رمضان من شعائر فردية إلي قراءة جماعية . علاوة على ذلك فإن الخيال الشعبي يجسد شهر رمضان،ويتوجه الأطفال إليه باعتباره شخصا يتقبل تكريمهم مخاطبين إياه بأغنياتهم " يا رمضان ياابن الحاجة، يانايم على مخده"، أو" يا رمضان ياعود كبريت ، يا مقيد كل العفاريت" ، أما " المسحراتي " الذي اتخذ  اسمه من وقت السحر حين يتناول الناس السحور ، فإنه ينقلب من وظيفة إيقاظ الناس إلي رواية القصص القصيرة كقصة الضرتين على من ينعمون عليه بالمال كما يقول إدوارد وليم لين، ويصبح مبدعا لعرض فني متكامل موسيقي وسردي وشعري وحركي . ترى ما الذي لا تنفخ الحياة في مادته الفن والروح والوعي والمعنى ؟ . لا شيء .  هذا هو التساؤل الذي يطرحه هذا الكتيب الصغير الجميل " رسالة في بركة رمضان " ، وللإجابة عن ذلك السؤال يضرب عبد الحميد حواس شرقا وغربا مستشهدا بإبن إياس ، وابن بطوطة ، ورحالة تركي عابر ، وإدوارد وليم لين وكتابه " في أخلاق وعادات المصريين " ، ود . شوقي عبد القوي ، وكتاب وصف مصر ، وما ورد عن الوالي " عنتبة بن إسحاق " وغير ذلك من مصادر . ويصوغ حواس رحلته في كل تلك المراجع في منمنمة دقيقة ، تموج بصور حية من حياة المصريين في أزمنة مختلفة . الكتاب مكتوب بلغة جميلة ، وهي حالة أصبحت نادرة ، في وقت يكتفي فيه الباحثون بما يقدمونه من مادة بغض النظر عن لغتها وطريقة عرضها . فقط لا أدري لماذا لم يضع حواس ثبتا بالمراجع في نهاية الكتاب  فالكثيرون من الشباب حتى وإن كانت المراجع معروفة في أمس الحاجة لذلك. أيضا يقول حواس عندما يتعرض لما سجله " جومار " في كتاب وصف مصر " وواضح في الوصف رؤية المستعمر الخارجية " وكنت أود لو جاء بذلك الوصف لأن ذلك تحديدا هو ما يؤكد – برؤية طرف آخر – أن المسألة طقس ثقافي تختلف النظرة إليه . أخيرا يجدر القول بأن عبد الحميد حواس هو أحد أعمدة البحث في الثقافة الشعبية التي لم يكن عدد المراجع فيها عام 1955 يزيد عن ثلاثة مراجع في المكتبات . ولعبد الحميد حواس مايزيد على خمسة عشر كتابا هاما في الثقافة الشعبية ، كما أنه حصل على جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية عام 2005 . لقد بعث عبد الحميد حواس مثل السحرة القدامى الروح في بدن طقوس وممارسات كنا نمر عليها مر الكرام ، ولا نرى فيها سوى شعائر مادية ، فإذا بها على حد قوله " حالة إدراك للمغزى الروحي المستتر " .