د.عدنان علي رضا النحوي

www.alnahwi.com

[email protected]

هل الشاعر يولد أم يُصنع ؟!

هل من الضرورة أن يكون ملمّاً بعلم العروض ؟!

أسئلة كثيرة تثار من مثل هذين السؤالين . وأرى من خلال تجربتي العلمية والدراسية ، وعلى ضوء ما عرضته من : " قانون الفطرة " ، فالشاعر يولد وقد وهبه الله ما يشاء من مواهب وقوى وميول تستقرّ في فطرته . فالموهبة الشعرية تكون في فطرة من أراد الله أن يهبه هذه الموهبة . ثم ينمو الوليد على سنن ربانيّة وقضاء نافذ وقدر غالب ، يتمثل ذلك كله في ما يجابهه الوليد في مراحل نموه ، ابتلاءً من الله وتمحيصاً لعباده .

ومن خلال ذلك نجد أن الموهبة الشعرية وغيرها من المواهب تمرّ بإحدى ثلاث حالات : فهي إما أن تنمو وتقوى إِلى مستوى ما حتى تؤتي عطاءَها ، وإمّا أن تدفن مع صاحبها في أجواء تقتل الموهبة وتقتل صاحبها ، وإما أن يجاهد صاحبها من خلال معاناة وابتلاء ، ويشقّ طريقه حتى تتفتّح موهبته وتقدم ثمارها.

وعندما تنمو الموهبة مع الوليد ، فإما أن يكون النموّ ماضياً على صورة طبيعية تُوفِّرها ظروف الحياة العادية ، وإما أن تنال الموهبة رعاية حانيّة متميّزة تحدُب عليها وتبذل لها .

والشعر في العرب فطرة ، لا تكاد تجد منهم أحداً لا يقول البيت أو الأبيات، والشاعر المبدع هو الذي يتدفّق شعره قصائد تنشر ويتداولها الناس ويحفظونها ، ولكل شاعر راوية أو أكثر . وكانت اللغة العربية كلها بقواعدها وبلاغتها وعروضها فطرة في الشاعر ، ينشأ في بيئته التي تنمّي هذه الفطرة ، فيتلقى من البيئة استقامة اللسان وحلاوة البيان وجمال الجرس . فيخرج الشعر منه على أوزان محدَّدةٍ وقوافِيَ ملتزمة ، لا يَعرف الشاعر لها اسماً ولا يعرف قواعدَها في العروض . فلم يكن الشاعر بحاجة إِلى أن يدرس العروض لأنه لم يكن لديهم شيء اسمه علم العروض ، ولم يكن لديهم شيء اسمه علم النحو والصرف أو علم البلاغة أو البيان أو المعاني . فهذه كلها علوم قام بها متأخرون حين اكتشفوا خصائص عبقرية هذه اللغة العربية ، فكان لهم فضل اكتشافها ولم يكن فضل إيجادها .

وظهرت هذه العلوم عندما أخذ اللحن ينتشر بين العرب الذين بعدوا عن البادية ، وعاشوا في المدن وخالطوا شعوباً متعددة . وظلّ كل من يحرص على نقاء لغته واستقامة لسانه يذهب إلى البادية لذلك ، أَو يرسل أولاده .

وقد أقام المتنبي فترة في البادية ، وأرسل عبد الملك بن مروان أبناءه إلى البادية وآخرون فعلوا ذلك حيث يرسلون المولود إلى البادية حتى يبلغ الثامنة من العمر أو أكثر أو أقل . أما نحن اليوم فقد غلب على مجتمعاتنا اللغة العاميّة ، فلا ينشأ الطفل نشأة تغرس فيه سلامة اللغة في فطرته ، أو رعاية مواهبه . فمن كان في فطرته موهبة شعريّة أودعها الله فيها ، فعليه أن يرعاها بالتعلُّم والتدريب والرعاية .

وحِفْظُ الشعر الموزون المقفّى ، حِفْظ الكثير الكثير منه ، ضرورة لرعاية موهبته الشعرية واللغوية . يحتاج المسلم اليوم إِلى أن يرعى قدرته اللغويّة كلها بالتعلّم الجاد ، فذلك فرض عليه ، فرضه الله ورسوله :

عن ابن عباس رضي الله عنه وعن غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :   " طلب العلم فريضة على كل مسلم " (1)

وأساس العلم كله لدى المسلم الكتاب والسنة كما جاءا باللَّغة العربيّة . فدراسة القرآن الكريم ، وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واللغة العربية ، وإتقان ذلك ، كلٌّ في حدود وسعه وطاقته ، فرضٌ عليه سيحاسَب على مدى وفائه به بين يدي الله ، وسيظلُّ المؤمنون يُذكِّرون الناسين والغافلين ويلحّون بالتذكير .

ودراسة الشعر العربي الأصيل جزء من دراسة اللغة العربية ، ويُروى أن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج على المسلمين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وقام فيهم مستفهماً ، فقال : أيكم يعرف هذا الحرف : " أو يأخذهم على تخوّف " ، ما التخوّف هنا ؟! فأرمّ القوم . فقام شيخ من أخريات المسجد ، فقال : أنا أعرف ذلك ! التخوّف هنا : التنقُّص ! فقال عمر : أو يعرف العرب ذلك ؟! فقال له : نعم ! يقول شاعرنا :

والمعنى تخوّف : تنقّصَ ، التامك : السنام ، القَرِدُ : كثير الشعر ، النبعة : شجرة تؤخَذُ منها السِّهام ، السّفن : المبراة .

فقال عمر رضي الله عنه : عليكم بأشعار العرب ، فإن فيها معرفة كلام ربكم(2) . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : " الشعر جذل " أصل كلام العرب ، يسكُن به الغيظ ، وتطفأ به الثائرة " الفتنة الهائجة " ، ويبلغ به القوم في ناديهم ، ويعطى به السائل(3) .

قال عبد الملك بن مروان لمؤدّب ولده : " روّهم الشعر ! روّهم الشعر ! يُمجَّدوا ويُحْمَدوا "(4) . وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " روُّوا أولادكم الشعر تعذب ألسنتهم "(5) .

وكتب معاوية رضي الله عنه إلى زياد يسأل لمَ لمْ يُروِّ ولده الشعرَ : " ما منعك أن تروّيه الشعر ؟! فو الله إن كان العاقّ لَيَرْوِيَهُ فيبرّ ، وإن كان البخيل لَيَرْوِيَهُ فيسخو ، وإِن كان الجبان ليرويَهُ فيقاتل !(6)    

ويُروى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : " الشعر علم العرب وديوانها، فتعلَّموه وعليكم بشعر الحجاز " (7)     

والشعر كان أنشودة ميادين الجهاد . وعن أنس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم "(8)     

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبراً في المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر أو ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

    " إن الله يؤيد حسانَ بروح القدس ما يفاخر أو ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ". ⁽⁹⁾

وعن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال :

"إن من الشعر لحكمة.(10)

ونشأة الشعر العربي ومسيرته وطبيعته تختلف اختلافاً واسعاً عن نشأة الشعر ومسيرته في الأمم الأخرى . فالشعر عند العرب ، كما يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه تاريخ آداب العرب : " هو عمود الرواية : عليه مدارها وبه اعتبارها ، وقد كانت منزلته من العرب ما هي ، إذ كان يتعلّق بأنسابهم وأحسابهم وتاريخهم وما يجري مع ذلك ، حتى كأنه الحياة المعنوية لأولئك القوم المعنويين ، فلا عجب أن يدور فيهم مع الشمس والريح ، وأن تُسخَّر له ألسنتهم فينصرفوا إلى قوله وروايته ، حتى بلغ منهم مبلغهُ الذي نصفه لك في بابه إن شاء الله " .

فإذا درس المسلم كتاب الله وتدبّره وحفظه ، أو حفظ قدر وسعه ، ودرس سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودرس اللغة العربية بغية إتقانها ليستطيع تدبُّرَ منهاج الله ، ستبرز مواهبه التي وضعها الله في فطرته ، وتنمو وتغنى وتقوى وتشتدّ . فمن كان عنده موهبة شعريّة فإنها ستنطلق عندئذ ، وسيشعر بحاجته للعروض ، فعليه أن يدرس العروض ، ثم يعتني بموهبته الشعرية ورعايتها كما ذكرنا أعلاه .

وشعراء العصر الأموي كثير منهم حفظوا آلاف الأبيات الشعرية ليرعوا موهبتهم . وكذلك شعراء العصر العباسي وغيره ، وحتى اليوم لا غناء للشاعر عن حفظ الكثير من الشعر ، حتى ولو كان ينساه .

وأُوصي المسلم الذي يشعر أن عنده طاقة شعرية أن يلتزم بثلاث نقاط رئيسة ، وكذلك أوصي بها كلَّ مسلم ، لا من أجل الشعر وحده ، ولكن لينجو من فتنة الدنيا وعذاب الآخرة :

-       دراسة الكتاب والسنّة وتدبرهما وحفظ أكبر قدر يستطيعه ، صحبة عمر وحياة .

-       دراسة اللغة العربية : قواعد نحوها وصرفها ، وبلاغتها ، وعروضها .

-        حفظ ما يستطيع من الشعر القوي الأصيل .

أعرف بعض الشباب الذين شعروا برغبتهم في قول الشعر . فحاولوا ذلك، واطلعت على بعض ما كتبوا . فكان منهم من كانت موهبته واضحة ، عطَّلها الجهل باللغة العربية والعروض والزاد من منهاج الله ومن الشعر النقيّ القويّ الأصيل . فكان ما كتبه حقيقةً نثراً ، وربما تجد فيه بعض التفعيلات . فمن درس العروض وتدرَّب وأخذ بالنصائح الثلاث التي ذكرتُها أعلاه ، انطلق شعره وأخذ ينمو ويقوى .

ومن هنا ، نلاحظ أن بعض شباب المسلمين كان لديهم موهبة شعريَّة في فطرتهم ، فما رعوها ولا حرصوا على إتقان اللغة العربية وعروضها ، ولا على تدبُّر منهاج الله ، فحاولوا قول الشعر ، فكان هو ما يسمونه قصيدة النثر أو التفعيلة ، أو ما أسميه " الشعر المتفلّت " ! ثم تسلَّم بعضَ هؤلاء التيَّارُ العلمانيُّ التغريبيُّ الحداثيُّ ، فسقطوا في شباكه الواسعة الممتدّة ، دون أن يشعروا بخطر ذلك ! ولكنها كانت خطوة من خطوات التنازل ، لم يُلتَفَتْ إلى خطورتها وحدها ، ولكنها عندما التقت هذه مع خطوة أخرى من التنازلات التي لم يُلتَفَتْ إلى خُطورتها وحدها أيضاً ، والتقت هذه وتلك ، وسائر الخطوات ، فإذا واقع الأمة يُعاني مِن مآسٍ وانحراف وتنازلات واستسلام !

ولا أشكُّ أبداً في أَنّ أهم الأسباب التي دفعت الكثيرين إلى الشعر المتفلّت نثراً أو تفعيلات هو جهل العروض ، وجفاف الموهبة الصادقة ، فكان الشعر المتفلّت باباً لكل من أراد أن يقول ما يحسبه شعراً وما هو بشعر ، ثمّ أخذت وسائل أخرى كثيرة تدعو إلى ذلك بوسائل مختلفة من الدعاية والإعلام ، فكانت في رأيي حرباً واضحة على اللغة العربيّة ، تنضمّ إلى أشكال أُخرى سابقة من هذه الحرب ، مثل : محاولة تغيير قواعد النحو والصرف ، ومحاولة تغيير الأحرف العربيّة ، ومحاولات نشر اللغة العاميّة ، ونشر اللغات الأجنبية وفرضها ، وغير ذلك .

ولكن اللغة العربيّة صمدتْ وستظلُّ صامدةً بإذن الله ، فهي في رعاية الله الذي اختارها وفضّلها على جميع لغات الأرض . ولقد تعهَّد الله بحفظ الذكر ، واللغة العربية هي وعاء الذكر ، وعاء الكتاب والسنّة :

               ( إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون )              [ الحجر : 9 ]

الشاعر وأهم خصائصه المميّزة :

للشاعر المسلم خصائص مميزة هي التي تبرزه كشاعر له أثره في الحياة . فكما أن الشعر يجب أن يحمل خصائص فنيّة ترفعه إلى مستوى الأدب ، وخصائص إيمانيّة ترفعه إلى شرف الانتساب إلى الإسلام ، فكذلك الشاعر يجب أن يحمل خصائصه الفنيّة والإيمانية المميزة ليقدّم الشعر الذي يرتقي إِلى مستوى الأدب الإسلامي  .

نوجز أهم هذه الخصائص :

-       أولاً : الموهبة الشعرية التي لا غناء عنها ، والتي يهبها الله لمن يشاء من عباده بالقدر الذي يشاء .

-   ثانياً  : الغذاء الطيب المستمر الذي يرعى الموهبة وينميها . وخير غذاء هو المنهاج الرباني  قرآناً وسنة ولغة عربيّة  ، وما يحفظه من شعر غنيّ ، وما يتزود به من علوم ومعرفة ، ومنهاج الله يغذي الموهبة وينمّي اللغة العربيّة ويفتح للشاعر آفاقاً ممدودة  .

-   ثالثاً : أن يكون له رسالة في الحياة ، رسالة صادقة يكون معها صادِقاً ، ولا تكون طلاء ولا زخرفاً كاذباً . وخير رسالة يحملها الإنسان رسالة الإسلام ، لا يحملها إلا المسلم ، الأديب المسلم ، والشاعر المسلم ، والعالم المسلم ، وكل مسلم عرف مسؤولياته كما بيّنها الله في كتابه العزيز . فمنها تبرز أمامه حقيقة مهمته في الحياة ، المهمة التي خُلِق للوفاء بها والتي سيحاسَب عليها أمانةً وعهداً وعبادة وخلافة . إنها كلها تنبع من صدق الإيمان وصفاء التوحيد .

-   رابعاً : أن يحبّ اللغة التي ترتبط بها رسالته . فالإسلام جاء باللغة العربية، وجعل الله دراسته فرضاً على كل مسلم ، دراسة القرآن كما أُنزل والسنَّة كما جاءت . واللغة لها دور هام في الفكر وبنائه ، ودور هام في العطاء وصفائه .

-   خامساً : أن تكون ممارسته في واقع الحياة مطابقة لرسالته وأدبه وشعره وشعاراته ، سواءً أكان ذلك في التعامل مع الناس ، أم في المواقف والاتجاهات في جميع ميادين الحياة .

-       سادساً : ونقطة أخرى نضيفها لخصائص الشاعر : هي أن يظلَّ عطاؤه مستمراً تدفعه الموهبة والعقيدة وتحديات الواقع ، وان يظلّ غذاؤه متجدّداً . ذلك ما دام الشعر لدى الشاعر وسيلةً من وسائل رسالته ، وقوةً من قوى مهّمته في الحياة ، وعدّةً في ميدان جهاده .

المسلم المؤمن لا بد أن يُبْرز إسلامهُ وإيمانه مهما يكن الميدان الذي يعمل فيه . ذلك لأن الإسلام منهج حياة متكاملة يعيشه المسلم في كل ميادين نشاطه وعمله ، ومواهبه وعطائه .

-   سابعاً : الأديب المسلم هو أولى الناس في أن يصدق باتباع أمر الله وأمر رسوله ، وما فرضه الله عليه ، مهما كان جنسه أو لونه . فهو أولى الناس في تدبّر منهاج الله  قرآناً وسنّةً ولغةً عربيّة  ، وفي مصاحبة منهاج الله مصاحبة منهجيّة مصاحبة عمر وحياة .

-   ثامناً : الأديب المسلم بعامة والشاعر المسلم بخاصة قادر على أن يجعل من أدبه وشعره قوةً تجمع المؤمنين صفّاً واحداً كما أمر الله ، وقادر على معالجة التمزّق والفرقة التي يعاني منها المسلمون .

-   تاسعاً : الأديب المسلم والشاعر المسلم ، لا يصفو أدبه ولا شعره ولا عمله، حتى يتجرّد من الحسد والحقد ، والتنافس على الدنيا بدلاً من التنافس على الآخرة ، ويتجرَّد من النفاق والمراءاة بكلمته وبمواقفه ، ليكون بذلك النموذج الذي يحتذى .

-   عاشراً : الأديب المسلم هو داعية إلى الله ورسوله ، يحمل رسالة الإسلام عن وعيٍ وإيمانٍ والتزام . والإسلام جعل الدعوة إلى الله ورسوله مسؤولية كلِّ مسلم وهبه الله القدرة على ذلك بالإيمان والعلم .

نعم ! هنالك عوامل أُخرى كثيرة تؤثر في بناء الشاعر . ولكن هذه النقاط تميّز الشاعر ، أو تميّز بين شاعر وشاعر ، وتبني التفاعل مع أي عوامل أخرى .

وهذه الخصائص منها ما هو فطريٌ هبةً من الله سبحانه وتعالى ، ومنها ما هو مكتسب من البيئة والحياة والمسيرة . فالموهبة هِبة من الله يضعها في من يشاء من عباده ، وإنما الإنسان يرعاها وينميها . والغذاء مكتسب ويُرْعى ويُنمَّى ، أما حمل الرسالة في الحياة فهي ميدان الابتلاء والتمحيص في الحياة الدنيا ، وكذلك حبُّ اللغة العربيّة والزاد كلُّه أمر مكتسب تدفع إليه الفطرة النقيّة ، وأُعَبِّر عن بعض هذه المعاني بالأبيات التالية من قصيدة : " لآلئ الشعر أوزان وقافية ":