العيد في وجدان الشاعر الإسلامي

محمد شلال الحناحنة

محمد ضياء الدين الصابوني

محمد شلال الحناحنة

عضو رابطة الأدب الإسلامي

كيف يحيا العيد في نفوسنا؟ وهل نعيش بهجته وأفراحه في ظلّ حراب الأعداء وإذلالهم للأمة الإسلامية؟ كيف نحياه في عالم يتكالب على هذه الأمة كما تتكالب الأكلة على قصعتها، ونحن غثاء كغثاء السيل كما جاء في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ ترى أين يمضي الشعر الإسلامي هذه الأيام في تصوير المشاعر الجيّاشة في العيد؟

هذه الأسئلة وغيرها عصفت في ذاكرتي وأنا أقف مع قصيدة تندبنا جميعاً بعنوان: "تحية العيد" للشاعر الإسلامي محمد ضياء الدين الصابوني، وهي تعبّر بجلاء عن مواجعَ قاسيةٍ تدمي العواطف الملتهبة، فيشدو حزيناً لذكريات تهيج في نفس كلّ مسلم غيور:

"العيد وافى وقلب الحر يلتهب        لا بهجة العيد تسليه ولا الطرب

ذكرى (فلسطين) قد أدمت عواطفه        فالطفل يُذبح والعذراء تنتحب

مَن للشيوخ وللأطفال ينقذهم        مما اعتراهم ونار الحرب تلتهب

مَن للثكالى وللأيتام يرحمهم        ويمسح العار عن (قدسي) ويضطرب"

في هذا المطلع "العيد وافى...." قدرة شعرية فائقة لملامسة نبض الأسى والجراح معنى وإيقاعاً، كما أنّ بداية الشاعر بلفظ (العيد) لها دلالات زاخرة حميمة في وجداننا، لكنه العيد الذي يشعل الجراح، ويلهب الأحاسيس لدى الأحرار أمثال شاعرنا محمد ضياء الدين الصابوني، فلا تسليه الأيام ولا الطرب.

وقد أجاد الشاعر بإضافة الذكرى إلى (فلسطين) في البيت الثاني لنطلّ معه على نافذة دامية وأشجان مريرة من المذابح التي تُرتكب ضدّ المسلمين في أرض الإسراء، فالأطفال والنساء والشيوخ يُشرّدون ويذبّحون دون أن يتحرّك إخوتهم في العقيدة لإنقاذهم.

ويتساءل الشاعر في ظلّ هذا العيد بكل مرارة: (مَن للشيوخ مَن للثكالى ولليتامى...؟) ولكن لا يبدو أنّ أحداً يجيبه!! ثم يمضي في وصف أعداء الله من البغاة المجرمين من يهود وأعوانهم فيقول:

أبناء  (صهيون)  كم تلقى لهم iiشبهاً
هذي  قوى  البغي قد راحت iiتؤازرهم
ويمكرون     ويأبى    اللهُ    مكرَهُم
فلا   احتجاج   ولا   شكوى  iiبنافعة
يا مجلس (الأمن) أنت الظلم مصدره
الله   أكبر   أرض  (القدس)  تندبنا
إن   الجهادَ   على   الأيام  iiشرعتنا






إلا  الكلابَ  إذا  ما  هاجها  iiالكلبُ
أتشدّ    أزرَهم    والحقدُ    يلتهبُ؟!
والمكرُ    سميّهم   والغدرُ   iiوالكذبُ
وليس  يجديك  إلا  العزمُ  iiوالقُضُبُ
وأنت  أصل  بلاء  الشعب iiوالحربُ
الله   أكبرُ   من   للقدس   iiينتدبُ؟
بابُ   الجنان   فلا  شكٌ  ولا  iiريبُ

ويظهر بجلاء هنا استضاءة الشاعر بقبس القرآن الكريم شكلاً ومضموناً مثل: "ويمكرون ويأبى الله مكرهم" وغير ذلك، كما نجد اتكاءه على الجملة التراثية فنقرأ: (فلا شكٌّ ولا رِيبُ، العزم والقُضُبُ...) وهو يبصر الحلّ الأمثل مستنيراً بهدي الإسلام وشرعه القويم من خلال ذروة سنام الإسلام وهو رفع راية الجهاد، ثمّ نراه في هذه الأيام المباركة يحيّي المجاهدين من أبناء فلسطين أطفالاً وفرساناً وأسوداً - وقد حرسهم الله - فينشدهم:

طفل الحجارة –والرحمن يحرسه-        قد ذاق من بأسه الأعداءُ فانقلبوا

هم الكماةُ فما هانوا ولا وهنوا        هم الأسود إذا ما هاجها الغضبُ

نصرٌ من الله والآياتُ ظاهرةٌ        وليس في نصره للأتقيا عجب

ولكن قلب شاعرنا الصابوني – في الوقت نفسه - يذوب حزناً وكمداً لمواقف بعض الفلسطينيين والعرب الذين أمِنوا اليهود وعقدوا الصلح معهم، وهم يعيثون فساداً وقتلاً وتدميراً في كلّ يوم في الأرض المحتلّة:

لا  تأمنوا  (اليهود)  في  iiمفاوضة
فأين من يلمس الجرحَ العميقَ ومن
أين  الأخوّة  أين الدينُ هل iiقعدت
إني   لأذكرهم  والحزنُ  iiيضمرني




هم  اللئام  وقد  عاثوا  وقد  iiسلبوا
يهتز  للخطب أين السادة iiالنجبُ؟
همّاتنا   واحتوانا   الذلُّ  iiوالرهبُ؟
فالدمعُ   منسكبٌ  والقلبُ  iiملتهبُ

وأخيراً لا يجد الشاعر الإسلامي محمد ضياء الدين الصابوني في هذا العيد من خيار إلا اللجوء إلى الله والتضرّع إليه بالنصر والتمكين للفئة الصابرة المجاهدة في الأرض المباركة، وقد كرّر (الله أكبر، والقدس) مرّات عديدة لما في ذلك من منزلة ربانية مضيئة سامية في نفوس المسلمين، وذلك لاستنهاض الهمم لهذه الأمة:

اللهُ  أكبرُ أرضُ (القدس) iiتندبنا
رباه  فانصرهم  واخذلْ  iiعدوَّهُمُ
صلى الإلهُ على الهادي وعترته



اللهُ أكبرُ مَن للقدس يا iiعربُ؟!
فاللهُ  أكرمُ  من يُرجى iiويُحتسبُ
ما  دام  قلبُ محبّ خائفًا يجبُ