نونية ابن القيم
أ.د/
جابر قميحةفي هذا المقال نعيش ـ ومعنا قراؤنا ـ مع قصيدة واحدة من قرابة ستة آلاف بيت، والرقم صحيح نعم القصيدة من قرابة ستة آلاف بيت.
وأغرب من العدد أنها جاءت على بحر واحد هو "الكامل".. ورَوىّ واحد هو النون.. إنها نونية ابن القيم.
وابن القيم هو شمس الدين محمد بن أبي بكر الدمشقي الحنبلي الشهير "بابن قيم الجوزية" الذي عاش ستين عامًا (من سنة 691هـ ـ إلى سنة 751م) وهو أشهر تلاميذ الإمام المجاهد ابن تيمية.
**********
وهذه القصيدة التي بلغت قرابة ستة آلاف بيت على بحر واحد، وقافية واحدة، جاءت معرضًا طيبًا حافلاً بكثير جدًّا من أصول العقيدة والتوحيد، والقيم الإنسانية والخلقية، وتعظيم الوحي والحديث الشريف، وصفات أهله المشتغلين به، وأحوال الدنيا والآخرة والحساب، وحياة الأنبياء، ومكانتهم، وما أعده الله لعباده الصالحين في الجنة.
ويحمل ابن القيم ـ في قصيدته ـ حملات صاعقة على الزنادقة والملاحدة، والفرق الضالة المضلة، والبدع والخرافات التي يأخذ العوام أنفسهم بها.
**********
يستهل ابن القيم مطولته بما يمكن أن نسميه "الغزل الرمزي" وتكثر فيه المصطلحات "القضائية والشرعية ليخلص بعد ذلك إلى مسائل العقيدة والأخلاق، وما دار في هذا الفلك. يقول ابن القيم في مستهل قصيدته:
| حُـكْـمُ المحبةِ ثابتُ الأَرْكَان أنَّي؟ وقاضِيِ الحسْن نَفذ حكمها وأَتَـتْ شهودُ الوصل تشَهدُ أنه فـتـأكَّد الحكم العزيز فلم يجد | مـا لـلصَّدود بفسْخ ذاكَ يَدانِ فَـلَـذا أقـرَّ بـذلك الخَصْمان حق جَرَى في مجلس الإحسان فَـسـخُ الوشَاة إليه من سُلطانِ |
وكأنما شعر ابنُ القيم بجفاف هذه الكلمات الاصطلاحية، فشرع يوظف حاستهُ الجمالية في استكمال معزوفتِه الغزلية.
فيقول:
| واهـا لقلب لا يفارقُ طيرُهُ الْـ ويـظـلُّ يـسجع فوقها ولغيره ويبيت يبكي، والمواصل ضاحك هـذا، ولو أَنَّ الجمـال معـلق | أغـصـانَ قـائمةً على الكثبانِ مـنـها الثمارُ وكلَّ قَطْفٍ دَانِ ويِـظَـل يشكو وهو ذو شكران بـالنجـمِ هـمَّ إليه بالطيـرانِ |
ومن ركائز الإيمان الاعتمادُ ـ بصفة أساسية ـ على كتاب الله وسنة نبيه، مصدرًا، ومرجعًا، والتزامًا في القول والعمل، وهذا ما سماه ابن القيم "بالهجرتين" إذ يقول:
| واجـعـل لقلبك هجرتين، ولا تَنَمْ فـالهجرةُ الأولى إلى الرحمن بال فـالـقـصدُ وجهُ الله بالأقوالِ وال والهجرة الأخرى إلى المبعوث بالـ فَـيَـدوُرُ مـع قولِ الرسولِ وفعله | فـهـمـا على كل امرئ فرْضَانِ إخـلاص فـي سـرٍّ، وفي إعلانِ أعـمـال والـطاعات والشكران ـحـق الـمبينَ، وواضحِ البرهانِ نـفـيًـا وإثـباتًا بـلا رَوَغـانِ |
**********
ويؤكد ابن القيم ذلك في بيان حدود العلم الصحيح الذي يطمئن إليه المؤمن، وينفي عنه دَعاوَى المتعالين من الزنادقة والمتأولين تأولاً فاسدًا:
| الـعـلـمُ قاَل اللهُ، قال رسولُه ما العلمُ نصْبُكَ للخلاف سَفَاهة كـلا، ولا جَحْدُ الصفاتِ لربنا كـلاَّ ولا التأويلُ والتبديلُ وال كلا، ولا الإشكال والتشكيك وال | قـال الصحابةُ هم أولو العرْفانِ بـينَ الرسولِ وبين رأى فُلانِ فـي قـالب التنزيه والسَّبَحَانِ تـحـريـفُ للوحْيينِ بالبهتانِ والوقفُ الذي ما فيه من عرِفانِ |
**********
وهناك تجارة كاسبة لا تبور، تقود المؤمن إلى الجنة، والثمن هو العمل الصالح والتقوى وحسن الخلق.. وفي ذلك يقول ابن القيم:
| يـا من تريد تجارة تنجيه من وتـفيده الأرباحُ بالجنات وال فـي جنة طابتْ، ودامَ نعيمُها هيئ لـها ثـمنًا يبـاع بمثلها | غضب الإله وموقـَدِ النيرانِ حور الحسانِ ورحمةِ الرحمنِ ما لـلفناءِ عليه من سُـلطانِ لا تـشتري بالزيف من أثمان |
وفي شفافية روحية، وبحاسة إيمانية متوهجة يناجي ابن القيم الجنة أو "سلعة الرحمن" كما يسميها:
| يـا سلعة الرحمنِ لستِ رخيصةَ يـا سـلعة الرحمن ليس ينالُها يـا سـلعةَ الرحمِن ماذا كفؤها يـا سلعة الرحمن أين المشتري يا سلعة الرحمن هل من خاطب يا سلعةَ الرحمنِ كيف تصبَّر الـ | بـل أنـت غاليةُ على الكسلان فـي الألـف إلا واحدُ لا اثنانِ إلا أولـو الـتـقوى مع الإيمانِ فـلـقد عرضت بأيسر الأثمان فـالـمهر قبل الموتِ ذو إمكانِ خـطـابُ عنكِ وهمْ ذَوُو إمكان |
**********
ويوظف ابنُ القيم كثيرًا من الأفكار والقيم التي عالجتها الأحاديث النبوية الشريفة، كما نرى في قوله إذ يصف الدنيا:
| وإذا أردتَ تـرى حـقيقتها فخذ أدخل بجهدك إصبعا في اليم وانـ هـذا هُـوَ الدنيا كذا قال الرسو وكـذاك مـثـلها يظل الدوح في هـذا ولـو عدلت جناح بعوضة لـم يـسق منها كافرًا من شربة | مـنـه مـثـالا ًواحـدًا ذا شانِ ظـرمـا تـعـلـقـه إذا بعيانِ ل مـمـثـلاً، والـحق ذو تبيان وقـت الـحرور لقائـل الركبانِ عـنـد الإلـه الحق في الميزان مـاء، وكـان أحـق بـالحرمانِ |
(القائل: المستريح وقت القيلولة ).
***
ومن قبيل الترغيب يفصل ابن القيم في عرض مشاهد النعيم في الجنة، وما فيها من مظاهر العظمة، والجمال، والجلال، فيتحدث عن بنائها، وأرضها، وحصبائها، وتربها، وصفة غرفاتها، وأرائكها، وسررها، وأشجارها وثمارها، وظلالها، وطعام أهلها، وشرابهم، وملبسهم، وفرشهم، وحليهم، وهو في كل أولئك يعتمد على ما جاء من آيات القرآن الكريم، وما جاء في الأحاديث النبوية الصحاح.
.. ففي طعام أهل الجنة يقول ابن القيم:
| وطـعامهم ما تشتهيه نفوسهم وفـواكه شتى بحسب مناهم وصحافهم ذهب تطوف عليهم | ولـحـوم طير ناعم وسمان يـا شبعة كملت لذي الإيمان بـأكـف خـدام من الولدان |
**********
وفي شراب أهل الجنة يقول:
يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك أوله كمثل الثاني
مع خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء، ولا نقصان
**********
ومما قاله في ملابس أهل الجنة:
| ولباسهم من سندس خضر ومن بيض وخضر ثم صفر ثم حم لا تقرب الدنس المقرب للبلى | اسـتـبـرق نوعان معروفان ر كـالـرباط بأحسن الألوانِ مـا لـلـبلى فيهن من سلطان |
***
وما قدمناه يعد قليلاً جدًّا، من كثير جدًّا، من نونية ابن القيم التي بلغت قرابة ستة آلاف بيت على وزن واحد، وقافية واحدة، وواضح أنه من شعر الفقهاء، وهو الشعر الذي يكون للفكرة فيه المقام الأول، ويتأخر فيه الجانب الجمالي والجانب الوجداني إلى المقام الثاني.
وما أردت بهذا العرض إلا فتح الباب ـ بدراسة وافية لهذه النونية ـ يقدمها النقاد والباحثون , وخصوصا الشباب.
