بعض الأخطاء الشائعة

ـ يقولون : هذا عَمَلٌ مُعيبٌ .

ـ والصواب : عملٌ مَعيب أو معيوب .

لأن في العربية الفعل ( عابَ ) وليس فيها ( أعابَ ) ، واسم الفاعل منه عائِبٌ .

ـ يقولون : هذا البابُ مَقفولٌ .

ـ والصواب : هذا البابُ مُقفلٌ .

 لأننا نقول أقفل الباب ، وأقفل اسم المفـعول منه مُقفَل .

ـ يقولون : هذا لَغَويّ .

ـ والصواب : هذا لُغَويّ .

 لأن معنى لَغوي كثير الّلّغّوِ أي ثرثار .

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة .

ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة .

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض

كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ

ولم يَرِد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص

في حين أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر .

ـ يقولون : عيدك مبروك .

ـ والصواب : عيدك مبارك .

 لأن كلمة مبارك من الفعل بارك ومعنى بارك الله فيه أي جعل فيه خير ، أما مبروك فهي من الفعل برك ، وبرك البصر أي أزاح ، وأيضًا مبروك اسم شيطان . 

ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة .

ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة .

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له .

فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي .

ـ يقولون : هذه الطريقة الأفضل  .

ـ والصواب : هذه الطريقة الفضلى ؛ لأن اسم التفضيل هنا يوافق المفضل في التأنيث فكلاهما مؤنث .

ـ يقولون : أنكدر العيش .

ـ والصواب : تكدَّر العيش .

جاء في جمهرة اللغة : الكدر ضد الصفو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر أنكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته .

ـ يقولون : حضر معلموا المدرسة .

ـ والصواب : حضر معلمو المدرسة .

 وذلك ؛ لأن واو جمع المذكر السالم لا تلحق ألفٌ إن أُضيف . 

ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه .

ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً .

 لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه وإشفاقه ومن قَبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم .

ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ .

ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ

وآلي على أن لا أقيم بأرضه        واحرمني يوم الفراق وداعه

ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ

ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ

فإن كنتَ توعدنا بالهجاء           فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ

قال عز وجل : ﴿ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا ﴾^([1]) ، أي توخوا وعمدوا  .

ـ يقولون : لا أفعلة قطُّ .

ـ والصواب : لا أفعلة أبدًا .

 أو ما كذبت أبدًا ، والصواب فيها أيضًا ما كذبت قطَّ ؛ لأن قطّ تكون مع الماضي أما أبدًا مع المستقبل ، فيقال لن أكذب أبدًا .

ـ يقولون : هذا رجل معمِّر أي عاش زمنًا طويلاً .

ـ والصواب : هذا رجل معمَّر . ^([2])

ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى

ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ؛ لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .

قال تعالى : ﴿ حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ ﴾^([3])

وقال الشاعر الشماخ :ـ

فأوردها معا ماء رواء         عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا

ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة .

ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة .

نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمه على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة

وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة،  والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

بأعظم منه تقى في الحساب                  إذا النسمات نفضن الغبار

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول الإنسان أحدهم :ـ

نسائم من عطرها          سوف تظل دائمة

ـ يقولون : أنا مَمنُون لك .

ـ والصواب : أنا شاكرٌ لك .

إنهم يستعملون ممنون بدل شاكر وهي كلمة تركية ، أما ممنون تعني في العربية مقطوع ، وقد جاء ذلك في قوله تعالى :) لهم أجرٌ غير ممنون ( ^([4]) أي غير مقطوع ، وتلك الكلمة نستخدمها بكثرة في كلامنا ، فعندما يخدمك أحد فتقول له : أنا ممنونٌ لك .

ـ يقولون : إسهاماً منها في تشجيع القدرات .

ـ والصواب : مساهمةً منها في تشجيع القدرات .

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول أبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الاقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى

ـ يقولون : ثَكنات الجيش .

ـ والصواب ثُكنات الجيش .

 لأن مفردها ثُكنة بالضم وليس بالفتح .

ـ يقولون : مجوهرات فلان .

ـ والصواب : جواهر فلان .

يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92

ـ يقولون : البعض .

ـ والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة؛ لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة^([5]) .

وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : ﴿ وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ﴾^([6]) .

ـ يقولون : تأسّست الجامعة عام كذا .

ـ والصواب : أُسّسِت الجامعة عام كذا .

لأن الجامعة لا تتأس بنفسها ولا بد لها من أناس يؤسسونها ، وبعض المعاجم سمحت باستخدام الكلمتين معًا .

ـ يقولون : نفسٌ طمـوح .

ـ والصواب : نفسٌ طامِـحةٌ .

لأن العربية ليس فيها طموح بهذا المعنى ، وفي المعاجم : فرسٌ طموح البصر .  أي مرتفعة .

ـ يقولون : جاء كافّةُ النّاسِ .

ـ والصواب : جاء النّاسُ كافَّةً ، وذلك بنصب كافـة على الحال .

ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .

ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان؛ لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .

ـ يقولون هذا بئر عميـق .