قيم إسلامية في شعر حافظ إبراهيم

ويحمل حافظ بشدة على صنف من أدعياء العلم والفقه والتقوى، لم يرعوا للعلم والفقه حرمة، فسلكوا طريق النفاق والكذب والفتن والوقيعة في سبيل تحقيق أهداف وغايات دنيا، فيقول:

ويعرض حافظ لمرضى الدنيا ومطالبها الخسيسة الذين يعتنقون فكرة "الغاية تبرر الوسيلة" من أطباء ومهندسين، وأدباء، لا يرعون شرف المهنة، ومتطلبات الأمانة التي حملوها، والرسالة التي تعهدوا بأدائها.

ومن هذا القبيل هؤلاء القادة الذين يتشدقون بالقيم الدينية والإنسانية، والورع والتقوى، وأعمالهم تناقض أقوالهم، فيقول مخاطبًا "غليوم الثاني" إمبراطور "ألمانيا" وهو ينكر عليه إثارته الحرب العالمية الأولى، وما ارتكبه فيها من فظائع:

والظلم هو شر الظلمات، وأبعدها أثرًا في المجتمعات، وأضراها على الأفراد، والقاسطون (أي الظالمون) لا يرعون حق المواطنة، ولا حق الدين، فعلى أيديهم يخرب الوطن، ويدمر بنيانه، يقول حافظ:

ويرى حافظ في الدين أقوى الروابط التي تجمع المشاعر والقلوب على الحق، ويدعو عنصري الأمة إلى المحبة والتسامح:

ويتحد ث عن الدستور، ويطالب الملك فؤاد به، ثم يقول:

وسماحة المسلم تدفعه إلى أن يعترف بالفضل لأهل الفضل، ويثني على "مسرة" الشام مطران طائفة الروم الأرثوذكس الذي كان يُعنى بالجرحى عندما اعتدى الأسطول الإيطالي على بيروت سنة 1912م:

ويتغننى حافظ إبراهيم برأي الجماعة الذي يعتمد على قاعدة الشورى، فهو سر سعادة الأمم، أما الانفراد بالرأي والاستبداد به فيجلب لها الشقاء.

       رأي الجماعةِ لا تشقى البلاد د د به           رغم الخلاف، ورأي الفرد يشقيها

ويفصل مزايا الشورى وفضائلها، وينهي أبياته بهذا التوجيه السديد:

فتكنفوا الشورى على استقلالكم             في الرأي لا توحيه نزعة واحي

ويد الإله مع الجماعة فاضربوا             بعصا  الجماعة  تظفروا بنجاح

كما يتغنى حافظ بالتعاون والعدل، وهما من أهم أسس الحكم ونهضة الشعوب، وبغيرها تنهار الأمم والحضارات.

ولا شك أن "حافظ" ـ في كل ما أشاد به من قيم ومثل عليا في آفاق النفس والوطن، والمجتمع الإنساني ـ استلهم روح الإسلام، وجواهره وتعاليمه، فهو الذي أفرد الله بالعبادة، ونهى عن تقديس الأشخاص أحياء وأمواتًا، وقد لعن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ اليهود؛ لأنهم اتخذوا قبور أوليائهم مساجد" , كما اعتبر الإسلام العلماء ورثة الأنبياء "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وهو الذين الذي يقول كتابه "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي" وأمر بالتسامح الديني في أرقى مراتبه "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" وأمر بالتعاون في الحق "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الإثم والعدوان" ويقول تعالى: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل".

كل أولئك قيم تمثل مبادئ وقواعد جوهرية في الإسلام، رددها حافظ، وألح على بعضها ـ كالعدل والشورى ـ إلحاحًا شديدًا، ونلاحظ على منهجه في معالجة هذه القيم ما يأتي:

1 ـ أنه كان قصير النفس في عرضها فهو لم يخص قيمة منها بقصيدة كاملة , بل يعالجها في بضعة أبيات، وفي تضاعيف قصائد أخرى، إذا استثنينا مقطوعته "أضرحة الأولياء" وهي من أربعة أبيات مستقلة.

2 ـ أنه ـ في الغالب ـ كان يعرض هذه القيم عرضًا مباشرًا، وبطريقة لامسة، وأحيانًا على سبيل الإلماع ولكن بعاطفة قوية، وأسلوب جميل يتسم بالسهولة والتدفق.