عبد القادر أحمد حداد
عبد القادر أحمد حداد*
بقلم : أحمد الجدع
أفرز عصرنا الجبري أصنافاً من الشعراء ؛ شعراء لا حظَّ لهم من الشعر ، وليس لهم من رصيد سوى التفاهة وحب الظهور ، تلقفتهم وسائل الإعلام المعادية فجعلت منهم شعراء بقوة الإعلام بوسائله المتعددة ، وكان معبرهم إلى هذه الشهرة انتقاص دينهم والسخرية من أنبيائه وأعلامه ، مثل هؤلاء الشعراء لا يلبثون أن تتوارى أسماؤهم بعد أن يستنفد الأعداء منهم أغراضهم ، ويبرزون أشخاصاً سواهم.
وشعراء ظنوا أنهم شعراء فانهالوا على وسائل الإعلام بما يسمونه شعراً ، وباسم الشعر الحديث ، وباسم الرمزية والغموض ملأت الصحف أعمدتها بإنتاجهم ، وأخرجوا لنا هذا الإنتاج في "دواوين" تجعلنا نترجم على أيام كانت فيها الدواوين دواوينا !
وشعراء سخّروا ما وهبهم الله من مواهب لأهداف لا تخدم أهداف أمتهم وأوطانهم أو دينهم ، بل تهدم صروح الأمة وعقائدها وآمالها ، وهؤلاء هم الخطر الأكبر الذي يجب أن نتقيه ، لأن الموهبة ربما أغرت وأضلت وأفسدت إذا ما سارت في غير طريق الحق .
وشعراء وظفوا مواهبهم لخدمة دينهم وأمتهم وأوطانهم ، وساروا في درب البناة الهداة ، فشع شعرهم فأنار ، وأضاء لفظهم فهدى ، وهذا الركب من الشعراء يتنامى عدده وأثره ، وهو إذ يبرز ويظهر يخلف وراءه هؤلاء الأصناف الثلاثة من الشعراء و المتشاعرين .
من الشعراء البناة الهداة شاعر من حماة ، مدينة الشام التي رفعت راية الإسلام ورفضت أن تتخلى عنها رغم العسف والظلم والذبح والقتل والتنكيل ، هذا الشاعر الحموي طرق أبواباً متعددة من الشعر في سبيل خدمة دينه ورفع رايته.
الشاعر المرحوم عبد القادر أحمد الحداد واحد من شعراء الدعوة الإسلامية المعاصرين ، لم يترك القلم حتى وهو يعاني آلام المرضى ويرقد على سرير المشفى.
حياته
وُلد الشاعر عبد القادر أحمد الحداد عام 1945م في مدينة حماة بسورية ، ونشأ في بيت كريم من بيوتها ، رعاه و الدان حريصان على أن يسير على درب الهدى .
تلقى تعليمه الأولي والإعدادي والثانوي في مدارس مدينة حماة ، وحصل على شهادة دار المعلمين التي تؤهله ليعمل معلماً ، ثم التحق بكلية الآداب في جامعة دمشق ونال إجازة اللغة العربية وآدابها عام 1969م وحصل على دبلوم الدراسات الإسلامية من معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة عام 1984م .
عمل معلماً لمادة اللغة العربية في عدد من المدارس الثانوية في مدينة حماة ، ثم أعير للتدريس في الجزيرة العربية ، ثم انتقل للعمل في الكويت لدى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية فدرس في مدارس دور القرآن الكريم التابعة للوزارة، وبقي فيها مدرساً للغة العربية حتى وافته المنية في مدينة عمان بالأردن في 20 محرم 1409هـ الموافق 25/8/1988 .
شعره
تتميز الحياة الشعرية لشاعرنا بفترتين ، الفترة الشامية ، حيث كان مقيماً بالبلاد الشامية يقول شعره وينشره في الصحف والمجلات الشامية وبخاصة مجلة حضارة الإسلام ، وفترة الهجرة حيث ترك الشام مهاجراً إلى الجزيرة العربية ثم إلى الكويت ، وفي مهجره اطلع على التجارب الجديدة في الشعر ، فاتسع أفقه ونمت مواهبه ، فتنوعت مضامينه وتعددت وسائله ، و أخذ ينظم بعضاً من قصائده بشعر التفعيلة .
يقول الشاعر في رسالة له كتبها في الحادي والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ وصلتني منه مرسلة من محل إقامته بمدينة الجهراء بدولة الكويت :
" لم أعد أرى أن مسألة الخروج على الوزن العمودي خروج على الحق كما يرى ذلك بعض التراثيين ، ويعدون الالتزام بالعمود مسألة قِيَم ، والتخلي عنها يعني السبع الموبقات ، مع أن الإسلام لم يحدد شكلاً معيناً للتعبير ، والشكل الحديث يتسع لتجارب أكثر وأوسع ، ثم إن الفكرة لدى الشاعر المسلم هي الأهم، وإلا فهل يقبلون شعراً عمودياً بمضمون ملحد أو فاسد .. مثلاً !" .
نقلت كلام الشاعر -يرحمه الله- نصاً من رسالته ، ويبدو فيه التحول الحاد في الموقف من شعر التفعيلة ، وتلمس في كلامه نبرة النقد الحاد ، بل والغضب ممن سماهم بالتراثيين ، ولست أدري لم خص التراث بهذه النبرة الحادة الساخرة ، فالشاعر نفسه تراثي الهوى والمضامين حتى وهو ينتقل إلى مرحلته الجديدة معجباً بالنهج الجديد في النظم .
أما الدعاء بأن الشكل الحديث يتسع لتجارب أكثر وأوسع فهذا هو الرأي الذي يعتمد عليه جل دعاة الحديث ، وهذا الرأي مردود عندي ، إذ الشاعر ذو الموهبة الأصيلة والثقافة الواعية لا يعجزه أن يجعل الشعر العمودي وعاءً لعواطفه وأفكاره ، وأن يكون هذا الوعاء ملوناً بألوان زاهية ومزيناً بأشكال معبرة .
نحن لا نعيب شعر التفعيلة الذي يراعي الوزن ويتلمس القافية ، الذي نعيبه على الذين تهافتوا على النظم بشعر التفعيلة هو جهلهم العجيب بالأوزان العربية وضعفهم الشديد في التماس القوافي بسبب حظهم المتدني في علوم اللغة العربية ، ومن العجب أن هؤلاء المتشاعرين يظنون أن من علامات التفوق الشعري مهاجمة التراث والأديان والسخرية من الأنبياء و قلة التأدب مع الذات الإلهية ، وقد وجد هؤلاء من ينفخ في صورتهم ويداعب غرورهم حتى ظنوا أنهم شعراء .
الشاعر عبد القادر أحمد الحداد شاعر تراثي حتى النخاع ، والتراث الذي نعنيه هو تراث الإسلام ومفاهيمه ، فالشاعر نصب في شعره آيات من القصائد التراثية ، بل إن عناوين دواوينه ومضامينها تراثية محضة ، ألا ترى إلى ديوانه الأول "ملحمة بدر" وهل بدر إلا معقد الفخر والمباهاة وهي آية النصر الإلهي التي جعلت للإسلام كلمة مسموعة في الجزيرة العربية ، ومن خلالها نسج المسلمون انتصاراتهم التي امتدت شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً ، وهل بدر إلا هذا التراث الباذخ لأمة الإسلام ؟
وديوانه الثاني "من وحي المولد" ويعني بالمولد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، والرسول ومولده من مفاخر الإسلام ، ولازال الشعراء منذ عصور يتغنون بهذا المولد وينظمون له ويستلهمونه .
وقد اطلعت على عدد من قصائد الشاعر ذات النهج التفعيلي فوجدتها كلها تستوحي التراث منها قصيدة : "أبو عبد الله الصغير مازال يسلم مفاتيح غرناطة" ومنها قصيدة "جاهليون" ...
شاعرنا تراثي ، ولا يعني هذا الانتقاص من شاعريته ، بل لعل التصاقه بالتراث ميزة له وحسنة من حسناته ، ولا ينقص من وزنه الشعري إن أبدع قصائده بالشعر العمودي ، ولا يزيده وزناً بين الشعراء إن أبدع قصائده بالشعر التفعيلي ، فالمحك الذي تعرف به الشاعرية هو الإبداع والإبداع فقط .
في قصيدة : المولد الشريف بعد حزيران 1967 يربط الشاعر بين حدثين متباعدين ولكنهما مقترنان ، غدر اليهود بالمسلمين في الجولة الأولى أيام نشوء الدعوة ، وغدر اليهود بالمسلمين في الجولة الأخرى أيام التراجع الحضاري للمسلمين في هذا العصر الجبري المظلم ، اليهود هم اليهود ماضياً وحاضراً ومستقبلاً :
| قريظة ذوقي البأس من قبضة الهدى | ||
| كـذلـك أنـتـم يـا يـهود أخِسَّةٌ | فـمن خان عهد الله جرّعه المرّا( ) | |
| ولـمـا قـررتـم آمنين بأرضكم | دعـاكـم نـبيُّ الله فاجتزتم البحرا | |
| سـجـيـة غدر لم تزل في دمائكم | تـعـبـدتم عجلاً وأظهرتم الكفرا | |
| فـإن جـئـتمونا اليوم بالغدر إننا | ومـن عاش غداراً فلن يترك الغدرا | |
| وإن لـنـا يـومـاً كـأمسٍ نعيده | وإيـاكـم فـي موعد يحسم الأمرا | |
ويتألق الشاعر في مقاطع من قصيدته فينثر أمامنا صوراً تثير إعجابنا وتطربنا([2]) :
| سـنـرجـعُ ، يـالـلزَّحف ! غرّد | إذا اسودّ ليل الخطب صاروا له فجرا | |
| فـديـت سرايا الصيد من جند أمتي | إذا وردت بـيضاً وإن صدرت حمرا | |
| كـتـائـب لا تخشى مع الحق لومة | كـأن بها "الجراح" يزحف أو عمْرا |
وفي قصيدة "بشائر المولد" يتناول الشاعر ما رواه حسان عن سماعه -وهو ابن سبع سنين قول اليهودي : طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به :
| طـائـر الـسعد بالبشارة غرّد | ولـد اليوم سيد الكون أحمد([3]) | |
| مـولـد جـاء بـالضياء فهدي | يـتـسـامـى وظـلمة تتبدد | |
| الـبـشـارات بـعـده تتوالى | والأمـانـي بـسـعـده تتعدد | |
| يالبشرى يطوف في مسمع الدنيا | صـداهـا وذكـرهـا يـتردد | |
| حـمـلتها الصَّبا إلى كل ركن | فـعـلـى كـل ذرة منه مشهد |
ديوانه "من وحي المولد" نغم تهتز أوتاره من وحي هذا الرسول العظيم ، سوف لا نكثر من الاقتباس من قصائد هذا الديوان ، فإن قارئه كلما أنهى قصيدة قال هل من مزيد ، ولكنا سوف ننفح القارئ بهذه الأبيات الساحرة ونكتفي :
| رجعت إلينا تحمل الخير والبشرى | فلذّ لنا شدوّ ، وطابت لنا ذكرى([4]) | |
| وكـم أبـلـت الأيـام كل طريفة | ومازلت رغم الدهر تطرفنا بشرى | |
| وأشرقت في الصحراء فاهتزّ رملها | بـبعث حياة يجعل الجدب مخضرا | |
| وولـت شـيـاطين وولَّت خرافة | تـحمل ظهر القوم من إثمها وزرا | |
| هـو الـمـولد الميمون جاء بأحمد | سراجاً أزاح الليل واستنهض الفجرا |
ماذا يقول شاعرنا عن معركة بدر ؟
| مـوكـب الحق والهدى والفداء | مـرّ طـيفاً بمقلة الصحراء([5]) | |
| وحداء التاريخ مازال في السمـ | ـع طـريـاً ، لله وحي الحداء | |
| وأريـج الـبطولة البكر طارت | بـشـذاه الأنـسـام لـلأرجاء | |
| حـبـذا نـفحة الحجاز إذا طا | فـت وأحـيـت معللاً برجاء | |
| بـلد أنبت السلام وأرسى العد | ل ، أهـدى خـلاصة الأنبياء | |
|
ثم يقول : |
||
| هـي بـدر ترسخت في احتدا | مـات لـقاها أصالة الأتقياء([6]) | |
| وأراهـا تمخضت بعد عن فتـ | ـحٍ مـبـين ، ومشرق برجاء | |
| أي نـصر أجل من نصر بدر | إذ عـلا فـي سـماه خير لواء | |
| أي نـصر أجل من نصر بدر | إذ هوى الكفر والنفاق المرائي | |
قلنا إن الشاعر في فترته الثانية ، فترة المهجر في الجزيرة والكويت قد مال إلى النظم بشعر التفعيلة ، فأبدع في ذلك عدداً من القصائد ، منها قصيدة بعنوان "أبو عبد الله الصغير مازال يسلم مفاتيح غرناطة"([7]) وأهداها إلى غرناطة العصر ، وكم من غرناطة اليوم في ديار المسلمين ، كم من غرناطة تداعى عليها الأكلة في هذا العصر الجبري البئيس :
في بحر الشفق الورديّ
على الأفق الغربي الفارق في حلم الأمس الزاهر
كانت غرناطة تتجلى في زينتها الأحلى
يتراقص في عينيها فرح طفلي
يوقظ فيها أحلام طفولتها الأولى
وعلى الأسوار يهيم شعاعٌ خمري اللون
فيلتهب القصر ببعض الرغبات الخجلى
والحارس ، يالغرابته ، مشغول بهوايته الفضلى
يحلم بالحل الأمثل للكلمات المتقاطعة المنشورة
في الزاوية السفلى
وعلى الأبهاء الخلفية
كان أبو عبد الله المتخاذل آخر مملوك
في مملكة الأندلس المسبية
ينحر بتأنثه الباكي
قدس طهارة غرناطة
إبك مثل النساء ملكاً مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجـال !
القصيدة هادفة ، وهي تتدفق بشكل انسيابي منحدرة نحو الاستسلام الذي يرسم الشاعر حس الآسية ناظراً إلى ماضي غرناطة متأملاً في حاضر ألف غرناطة !
وللشاعر مساهمة في الأناشيد الإسلامية ، إذ لجأ شعراء الدعوة الإسلامية المعاصرون إلى هذا السلاح أو هذه الوسيلة المتاحة لنصرة الدين ولشحذ الهمم وبعث العزائم .
للشاعر نشيد اخترناه ضمن أناشيدنا المئة المختارة في كتابنا أناشيد الدعوة الإسلامية ، يشدو به هكذا :
أمة الإسلام هيا مـن جديــد للخـلـــود
وابعثي الأمجاد من بعد الرقود والخمـــود
لنردّ الكيد في صدر الحقــود والحسود([8])
ويستمر بهذا الاندفاع العاطفي حتى آخر النشيد .
وأنا لا أميل إلى تطويل النشيد ، وأحبذ أن يكون فقرات قصيرة لا تزيد عن أربع أو خمس ، ولو تتبعنا الأناشيد الناجحة والتي حققت انتشاراً واسعاً لوجدناها كذلك .
وقد حقق الشاعر هذا النهج في نشيده "يا جند الحق"([9]) فهو في كلمات موجزة مركزة وفقرات خمس :
يا جنود الحق هيـا وارفعوا أسمى لواء
واملؤوا الآفاق هديا واستجيبوا للنــداء
هذه هي الفقرة الأولى ، وهو يستمر كذلك خمس فقرات .
وقد أصدر الشاعر مجموعة أناشيد للأطفال بعنوان "بستان الأناشيد للبراعم" واهتمام الشعراء الإسلاميين المعاصرين بأناشيد الطفولة اهتمام ملحوظ ، وهم في أناشيدهم متفاوتون من حيث التوفيق في ولوج عالم الطفولة ، فمنهم من تحدث عن الأطفال ومنهم من تحدث لهم ومنهم من تحدث باسمهم ، وهناك فروقات بين هذا وذاك تحتاج منا إلى وقفة أطول وأعمق لعلنا نقفها في فصل آخر من هذا الكتاب([10]).
ومن النماذج الموفقة في أناشيد الطفولة لشاعر هذا النشيد :
أمي أمـي أحلـى نغم
يجري عذباً بفمي ودمي
%
أنا أهـواه و أُ رَ دِّ دُ ه
بالحب الغا لي أنشـده
%
نغم حلـو عذب عذب
قد زينـه هذا الحـب
آثاره الأدبية
1- من وحي المولد ، وهي مجموعة شعرية تضم ما نظمه الشاعر في المولد النبوي الشريف بين عامي 1389 و 1397هـ والمجموعة تضم سبع قصائد ، المجموعة نشرتها مؤسسة الرسالة في بيروت 1399هـ 1979م .
2- بستان الأناشيد للبراعم ، وهي مجموعة أناشيد للأطفال تضم أحد عشر نشيداً مناسبة لمختلف سنوات الطفولة ، نشرت المجموعة دار الوثائق بدولة الكويت 1985م .
3- ملاحم للبطولة الخالدة ، وهي مجموعة شعرية جمعت الملاحم التاريخية التي نشرت في مجلة حضارة الإسلام التي كانت تصدر في دمشق بين عامي 1968-1978 ، نشرت المجموعة مكتبة دار حسان بالرياض عام 1987م .
4- ملحمة بدر ، وهي مجموعة شعرية تتناول معركة بدر ، نشرت المجموعة مكتبة الغزالي في مدينة حامة في سورية عام 1972م .
المصادر والمراجع
1- رسالة مطولة من الشاعر بتاريخ 1407هـ .
2- أعماله الشعرية .
3- أناشيد الدعوة الإسلامية ج4 ، حسني أدهم جرار وأحمد عبد اللطيف الجدع ، الناشر : دار الضياء للنشر والتوزيع - عمان - الأردن .
4- معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين 1/3 ، أحمد الجدع ، دار الضياء للنشر والتوزيع - عمان - الأردن ، 1421هـ 2000م .
مختارات من شعره
(1)
جاهليون
حارب الرسول صلى الله عليه وسلم الجاهلية ، وهي مجموعة المعتقدات والعادات والتقاليد التي كانت سائدة في عصر ما قبل النبوة ، وهو العصر الذي اصطلح على تسميته بالعصر الجاهلي ، وكان لهذه الجاهلية رجال تعصبوا لها ودافعوا عنها وقتلوا من أجلها ، وقد غدا هؤلاء الرجال رموزاً للجاهلية ينسبون إليها وتضرب بأسمائهم الأمثال كلما احتاج الناس إلى ذلك ، من أعلام الجاهلية ورموزها : أبو جهل بن هشام المخزومي وأمية بن خلف الجمحي وأبو لهب بن عبد المطلب القرشي ، ومن النساء أم جميل بنت حرب (حمالة الحطب) وهند بنت عتبة (آكلة الأكباد) ..
وانتصر الرسول وانتصرت الرسالة ، وسادت المعتقدات والقيم الإسلامية على أنقاض المعتقدات والقيم الجاهلية .
وفي كل عصر تلا عصر النبوة تطل الجاهلية بوجوه جديدة تحاول أن تستعيد مراكزها ، وهي بين مدّ وجزر منذ عصر الرسالة ، وفي عصرنا الجبري هذا تصاعد مدّها وذرّ قرنها وانتشر شرها ، وأصبح لها رموز وأعلام ودعاة يقفون على أبواب جهنم .. والعجب أن المستجيبين لهم كثر وفي ازدياد .
عن الجاهلية الجديدة و الجاهليون الجدد قال الشاعر عبد القادر الحداد هذه القصيدة .
جاهليّون*
يتمطَّى في الساحةِ ظلُّ ممقوت "لأبي جهلٍ"
يسقط فوق الأزهار النضرة
يخنُقُ فيها الروح ويقتلُ فيها كلّ بهاء !
فيغَطِّي بضَجيج دِعايته الفارغة
الـحَمقاء حقيقته التافهة الشَّوهاء
ويخدعُ بعض البُسطاء !
ويعود "أُمَيَّةُ"([11]) "بِنَذالتِهِ الـمَشهودة"
يحمِلُ في جعبته السوداء
سهامَ الحقد الـمَسمومة
يرمي منها كل "بلاليّ" الفكرة
في كل الأرجاء !!
من أين أتانا كل أولاء الوثنيين
يُعيدون الأمجاد البائدة إلى العُزّى واللات الهادمتين ؟
من أين أتانا أبناء الليل
وأحفاد المهزومين "ببدر الكُبرى" ؟
من أين أطل سلائل حلفاء
"قُرَيظة" يوم "الخندق"
والأحزاب الخائنة السوداء !!
أين اختبأوا يوم "الفتح الأكبر" ؟
من أي جُحور الشرّ أتوا ؟
ما أنذل جُحراً غيّبهم في تلك الساعة
عن "سيف الله"([12])
وأعطاهم أمناً يستحيي فيهم روح الشرّ ويذبح فيهم كل حياء !!
تلك الرّدّة !!!
أين "أبو بكر" يرمي الـمُرتدّين ؟؟ ويُرسل فيهم
سيف الله ويُخْمدُ تلك
الأنفاس الفاسدة الأهواءُ ؟؟
أين "أبو حفص"([13]) يقذفهم "بالقعقاع"([14])
فيرميهم بالقاع مع الأشلاء ؟!
أين "عليّ" يفضحُ دعواهم
ويُكَذِّبهم ويُعرّيهم من ثوب تلوُّنهم ،
يستأصل منهم روح الأفعى
إذْ لا تخجَلُ أن ترمي ثوباً
أو تلبس آخر حسب الأنواء !
عاد العهد الوثنيّ (أبا القاسم)([15])
وأرانا عُدْنا نحتاجُ إلى وَمْضٍ مِنْ
هَدْيِكَ في هذي الظّلماء !
تركَتْنا كلماتُكَ نسبَحُ في بحرِ النّور ،
وأعطانا "إرثُك" عِزّاً أورثنا مَجداً
يتطاول في كلّ سماء !!
لكنّ بقايا "أم جميل"([16]) و"ابن سلول"([17])
عادت تحت جناح الليل
تُسَوِّدُ بالنَّزعاتِ وبالأهواء الفاسدة
صفاء الـحُبِّ ، وتنفُثُ سُمَّ الـحِقد
وتُلقي بالأشواك القاتلة
على دربِ مسيرَتِنا
الـمُتسامية إلى العلياء !
لكنّا في فيضٍ من رحمتِكَ الغامرة
وروحٍ من عِندِك يا بارئِنا مازلنا نأملُ ،
فأغثنا يا رَبّ الكونِ ويا صاحب وعدٍ
نرقُبُ إطلالته السمحة كل صباحٍ ومساء
يا ناصرنا ... يا مَولى كُلّ ضعيف : أنقذنا من هذا العهد الوثنيّ
فقد عاد إليه الظلمةُ والظلمُ
وبُؤسُ الـجَهلِ ... على أيدي الـجُهلاء !!!
مختارات من شعره
(2)
بين روضتين
قصيدة رمزية ، والقصائد الرمزية في الشعر الإسلامي المعاصر قليلة ، بل تكاد تكون نادرة ، وأنا أحب أن يدع الشاعر التفسير للرمز مفتوحاً ، يعطي المتلقي الفرص ليفهم ، أو يفسر النص حسب التداعيات أو حسب الحالة النفسية له أو حسب الجو الاجتماعي أو السياسي .. إلخ .
لا أحب أن يشير الشاعر إلى رمزية القصيدة أو أن يضع في أولها أو في آخرها تفسيراً ، إذا وجهك الشاعر في قصيدته الرمزية فالقصيدة لم تعد رمزية ، قيمة الرمز في رحابة المعاني وفي احتمالات التفسير .
كنت قد عرضت قصيدة رمزية للشاعر المرحوم محمد المجذوب وذلك في كتابي أجمل مئة قصيدة في جزئه الأول ، وكانت القصيدة ثلاثة مقاطع المقطع الأخير فيها تفسير لما رمز إليه الشاعر في المقطعين الأول والثاني ، فقمت بحذف الجزء الثالث لأعطي للقصيدة قيمة أكبر ومعنى أعمق .
هذه القصيدة يرمز فيها الشاعر بالروضتين ، إلام يرمز الشاعر؟ وماذا يريد أن يقول ؟ هذا ما ندعه للمتذوق .
| سـألـتـنـي الـنّجوم عن أخباري | والـخَفِيّ الـمَكنونِ من أسراري؟([18]) | |
| لـيـس سـراً مُـخَـبّـأ ما أعاني | .. بـل حـديـثـاً بِمُنتدى السُّمَّار! | |
| قـصـتـي هَمسة النسائم في الفجـ | ـرِ ، ونـجـوى الأطـيار للأزهارِ | |
| كـان لـي روضـةٌ أحـنُّ إلـيها | فـي الـهـجـيرِ العتيّ من أفكاري | |
| أبـدَعـتها الأقدارُ من رقة الـحُسـ | ـنِ ، فـجـاءت على مُنى الأقدارِ | |
| كـلـمـا ضِـقتُ بالأسى إذ عَراني | جـئـتُـهـا مُـلـقِياً لديها إساري | |
| يـحـتـويـنـي الأمانُ فيها فأبدي | عـنـدهـا مـا يضجُّ في أغواري | |
| وهـي تـحـنـو عـليّ أُمّاً فأنسى | مــا ألاقـيـه مـن أذى الأكـدارِ | |
| وطـواهـا الـرّدى ! فـأقفر قلبي | بـعـد مـا لـفّـها الفناءُ الضّاري | |
| عـصـفـت عصفة الرياح حَواليـ | ـهـا فـأمـسـت رهينة بانكسارِ | |
| واسـتـحـالـت حدائقُ الوردِ فيها | بـعـدَ زهـوٍ إلـى هـشـيمٍ بوارِ | |
| وأنـا بـعـدهـا حـلـيفُ شجونٍ | ضـربَـتني فحِرتُ : كيف أداري؟! | |
| أيـن أمـضي إذا اعترتني هُمومي | أيـن أبـدي مُـخـبّـآت قراري؟! | |
|
||
| وقـطـعـتُ الأيام أبحث عن أخـ | ـرى ؛ تـقـيـنـي تلوُّنَ الأخطارِ | |
| صِـرت فـي قبضة الزمان وما لي | بـعـدَهـا غـيـرُ نـشوةِ التّذكارِ | |
| قـلـت : أمـضي إلى القِفار بنفسي | أنـتـقـي خـيرَ ما أرى في القِفارِ | |
| مـجـتـلـى ، غـيرَها أُنَفِّضُ فيه | مـا اعـتـرانـي من الأسى الموارِ | |
| مـسـرحـاً لـلـجـمالِ أنثُرُ فيه | مـا حَـبـانـي بـه الكريمُ الباري | |
| وعـلـى مـدرَجِ الرؤى برزت لي | كـافـتِـرارِ الأمـان بـعـد توارِ | |
| فـوضعتُ الرّحال في أرضِها البكـ | ـرِ ، وأرسـى على مداها اختياري | |
| صُـنـتُـهـا عـن مرادِ كل مُريدٍ | فـهـي فـي مـأمـنٍ مـن الزوّارِ | |
| وأحـاط الـسـيـاجُ سَبعاً حواليـ | ـهـا كـمـا حـيطَ معصم بِسوار | |
| وتـركـتُ الأنـسـامَ تـلعبُ فيها | يـلـتـقـي شـدوُهـا مع الأطيارِ | |
| بِــتّ أرعـى نُـمُـوّهـا وأداري | جـذرَهـا الـغَـضّ عن يَدِ التيّارِ | |
| تعصِفُ الريحُ حولها وهي في الأمـ | ـنِ .. لـقـد صُنتُها عن الإعصارِ | |
| وأنـا بـانـتـظـارِ موسِمِها البِكـ | ـر تَـرفُّ الآمـالُ فـوق انتِظاري | |
| أَمـلٌ ضـاحـك : سـتُنسِيك هذي | مـا تـلـقّـيـتَ قبلها من خَسارِ! | |
| أتـغـذّى عـلـى أطـايـب آمـا | لـي وأحـيـا على رُؤى كالنُّضارِ | |
| وتـمـرُّ الأيـامُ .. والأرضُ تـحيا | بـازدهـارٍ عـلـى ندِيّ اخضرارِ | |
| وثـغورُ الأزهارِ تندى على الـحُـ | ـبِّ فـأهـفو على النّدى الـمِعطارِ | |
| وأراهـا تـطـولُ فـي عينِ قلبي | فـأقـيـس الأشـبـارَ بـالأمتارِ!! | |
| ثـم يـاطـول دهـشتي! أي سِرّ؟ | أيُّ كـفّ عـجـيـبةٍ ؟ أيُّ نار ؟! | |
| ضـربَـت مـا بـنيتُ من أملٍ عذ | بٍ ومـا شـدتُـه بـها من فخارِ ! | |
| نـضـبَ الماءُ ، عندها يبسَ الزر | عُ وغـاض الـبـهـاءُ في الأزهارِ | |
| وهـي تَـدْوي كـمـا يذوبُ شعاعٌ | مـن نـدى الـفجرِ في تلظِّي النهارِ | |
| أتُـراني نسيتُ شيئاً ؟ وهل أنقصـ | ـتُ وزناً ؟ أم زِدتُّ في الـمِقدارِ؟ | |
| ونـشَـدتُّ الـعَزاءَ في كتبِ العِلـ | ـم سـألـت الـخـبيرَ ذا الأخبارِ | |
| ثـم فاض الجوابُ كاللَّمحِ في الإبـ | ـداع كـالـلّمع في الشّهابِ النّاري | |
| أنـت أعـطـيـتـها الحياةَ ولكن | لـم تُـذِقـهـا حـريَّة الاختيارِ !! | |
| أتـظـنُّ الـحـياةَ تصفو مع الكُر | هِ ؟ أيَـحـلـو الـزمـانُ بالإجبار؟ | |
| إنّ يـومـاً يَـمُـرُّ مـن غيرِ حُبٍّ | سـاقِـطٌ مـن حـصيلةِ الأعمارِ !! | |
مختارات من شعره
(3)
بشائر المولد
للشاعر عبد القادر أحمد الحداد اهتمام خاص بالسيرة النبوية ، فله في سيرة الرسول الشخصية (الميلاد) مجموعة شعرية ، وله في سيرة الرسول الجهادية (ملحمة بدر) مجموعة شعرية ، لهذا كان من المناسب أن نطلع القارئ على نموذج من شعره في هذا الميدان ، فقصيدة "بشائر المولد" من أجمل قصائده النبوية .
| طـائِـرُ الـسَّـعـد بـالبِشارةِ غَرَّدْ: | (وُلِـدَ الـيـومَ ، سـيِّدُ الكونِ أَحْمَدْ) | |
| مـولـدٌ جـاء بـالـضـياءِ ، فَهَديٌ | يـتَـسـامـى ، وظُـلـمـةٌ تَـتَبَدَّدْ | |
| الـبِـشـاراتُ بـعـدَه تـتـوالـى | والأمـانـي -بـسَـعْـدِهِ- تَـتَـعَدَّدْ | |
| أشـرَقَتْ مِن ضِيائِهِ الأرضُ، فالكَوْ.. | .. نُ لِـسـانٌ ... بأطيبِ الذِّكرِ يَحْمَدْ | |
| حـازَت الـفـخـرَ فيه آمِنةُ الفَضْلِ، | ونـالَـتْ حـلـيـمـةٌ كـلَّ سُـؤدَدْ | |
| يـالَـبُـشرى يطوفُ في مسمعِ الدنيا | صَــداهـا ، وذِكـرُهـا يَـتَـرَدَّدْ | |
| حَـمَـلَـتْـهـا الـصَّبا إلى كلِّ رُكنٍ | فـعـلـى كـلِّ ذَرةٍ مـنـه مَـشْهَدْ | |
| مـا مـضـى ذِكـرُهُ إلـى النَّاسِ إلاّ | هـتـفَ الـكـونُ لـلحبيبِ ، وَحَمَّدْ | |
| إيـهِ وُرْقَ الـحـمَـام ! أيُّ نـشيدٍ؟ | هـامَ فـي لـحـنِهِ الـمُغَنّي ، وأنشَدْ | |
| أَسْـمِـعـينا هواتِفَ البِشر ، نَطْرَبْ | وأَعـيـدي بـشـائِـرَ السَّعْدِ ؛ نَسْعَدْ | |
| رَدِّدي مـا جَـلا الـبـشـيـرُ علَيْنا | مــن أغـاريـدِهِ وأبْـدى ، وَردَّدْ! | |
| الـربـيـعُ الـنَّضيرُ هَلَّ مع الذكرى | فَـوَرْدُ الـريـاضِ ، حـسـنٌ تَوَرَّدْ | |
| زهـرُ نـيـسانَ والـمُنى والبِشاراتُ | تـوالَـتْ ... كـأنـما الكونُ عَسْجَدْ | |
| تـنـفـحُ الأمنَ والـهُدى ، وتُواسي | مـا جـنَـى فـي زمـانِه كلُّ مُرْتَدْ | |
| هـذَّبَـتْ قـاسيَ ، القلوبِ بنجْواها، | فـلانَـتْ ، وهُـنَّ مـن قـبْلُ جَلْمَدْ | |
| يـا لأَيَّـامِـهِ الـحِسانِ على الدَّهرِ! | أمــا زِلْـنَ زاهـيـاتِ الـمُـوَرَّدْ | |
| سـحـرُهـا الغضُّ ؛ لم يَزَلْ يتَباهى | بـقـوامٍ مـن الـحـقـيـقـةِ أَغْيَدْ | |
| مُـشـرِقٌ هَـدْيُـه ، فـمـا لِقُريشٍ؟ | تَـتـداعـى لَـديـه أو تَـتَـوَعَّـدْ | |
| جـاهِـلِـيّـاتُـهـا تُـمِـلُّ عـليها | بـسَـقـيـمٍ مـن الأمـانِـيِّ أسْوَدْ: | |
| أن تُـعـادِي الأمـينَ طه الـمُصَفَّى | وتُـصـافـي وِدادَهـا مَـنْ تَـهَوَّدْ! | |
| وإذا حَــكَّــمَ الـجَـهـولُ هَـواه | ضَـلَّ عـن مَـنْـهجِ الرَّشادِ وأَلْحَدْ! | |
| حـشَـرَتْ -يـا لِـخِزيِها- كلَّ جِلْفٍ | مُـسْـتَـثـارِ الـفـؤادِ ، بالشَّرِّ يَنْهَدْ | |
| وَغـلـيـظٍ مُـعـرْبِـدٍ ، مُـسْتَشيطٍ | نـفَـثَ الـحـقـدَ جوْفُهُ حينَ عَرْبَدْ | |
| هـالَـه ثـورةُ الـضِّـعافِ ، فَوافى | يـتـبـاهـى بـمـعـشَرٍ منهُ أَعْنَدْ | |
| مـا لَـهُ مُـوقَـدَ الـحَـشا ، يَتَلظَّى | وعـلـى الـوجـهِ كالِحُ اللَّوْنِ أَرْمَدْ | |
| يَـصْـطَـلي منه في اللَّظى كلُّ جَلْدٍ | مُـؤمـنِ الـقـلـب صـابِرٍ ، يَتَجلَّدْ | |
| وَيْـلَـه ! مـا لِـمَـنْـهج الحقِّ سَدٌّ | إنَّـه الـنـورُ والـيَـقـينُ الـمُسَدَّدْ | |
| الـطـواغـيـتُ دونَـه تـتـهاوى | والـمـهـازِيـلُ عـنـدَ ذكراهُ تُرْعَدْ | |
| أَنْـبـتـتـهُ الـصحراءُ مَهْدَ اهْتِداءٍ | فـسـبـيـلُ الـهُـدى ظَـليلٌ مُمَهَّدْ | |
| والـيـتـيـمُ الـذي وسـادَتُهُ الرَّمْلُ | أتــى الـكـونَ كُـلَّـه وتَـوَسَّـدْ | |
| حـيـثـمـا مَـدَّ طـرفَه ، حَلَّ بِشْرٌ | واسـتـطالَ السلامُ في الأرضِ وامْتَدْ | |
| مـا دعـا الـنـاسَ لـلـشـهادَةِ إلا | شَـهِـدَ الـكـونُ عـنـدَهُ أَوْ تَشَهَّدْ! | |
| ضـرب الـشِّرْكَ ، والجهالةَ أصْماها | بــهَـدْيٍ مُـسَـدَّدٍ حـيـثُ سَـدَّدْ | |
| وأقـام الـسـلامَ والـحـب والعدلَ، | وأهـدى الـوجـود هـديـاً مُـخَلَّدْ | |
| مـعـجـز شـرعـه الفريد فما فيهِ | مــكـان لـكـل مـن يـتـفـردْ | |
| الـحـضـارات شـاهـد عـن هُداهُ | فـادْعُـهـا -إن تـشأْ- تُجْبك وَتَشْهدْ | |
| مَـن لأهـل الـصـحـراء ؟ يُهديهِمُ | الـبـشرى : بأن المسود سوف يُسوَّدْ | |
| والـذيـن انـطَـفَوا برملِ الصَّحاري | سـوف يَـجْـلـوهم الزمانُ الـمُورَّدْ | |
| سـادةً لـلـوجـودِ تـأبـى مُـناهُمْ | بـالـفـتـوحِ الـعِـظامِ أَنْ تَتَحَدَّد! | |
| أجـمـعـوا أمـرَهـم ، فليس لديهِمْ | مــسْــتَـبِـدٌّ بـرأيِـهِ ومُـبَـدَّدْ | |
| الـعـجـيبُ العجيبُ في الأمرِ أنَّ .. | .. الـجَـمْـعَ أمـسـى بشَمْلِهِ يَتَوَحَّدْ | |
| الـمـسـاواةُ شـرعُـهـم فـسَواءٌ | فـي مـعاني الـهُدى ، قريبٌ ومُبْعَدْ | |
| كـلـمـا شَـرَّقـوا ، تـداعَتْ بِلادٌ | تَـحـتَ إقـدامِـهِـم ، وكِسرى تَبَلَّدْ | |
| وإذا غَـرَّبـوا ... فـلـلـرُّومِ وَيْلٌ | مُـقْـلِـقٌ عَـيْـشَـهُم ، ونَوْمٌ مُسَهَّدْ | |
| مـن يـظنُّ الصحراءَ تُنْبِتُ أبطالاً.. | .. هُــداةً وأُمَّــةً تــتـوحَّـدْ؟! | |
| الـبُـداةُ الـحُـفـاةُ أعلَوا حَضاراتٍ | وأَرْسَـوا أسـاسَ مَـجْـدٍ مُـشَـيَّـدْ | |
| حَـمَـلـوا مَـنْـهَـجَ الـهِدايةِ نُوراً | مَـنْ يَـقِـفْ فـي طـريـقِـهِ يَتَبَدَّدْ | |
| والـعَـتِـيُّ الـذي أبـى عَـنْ هُداهُ | عـرَّفَـتْـه الـحـيـاةُ طعمَ المهنَّد!! | |
| لـيـس لـلـمـرءِ فـي الحياةِ خِيارٌ | إنــه الـحـقُّ أو نَـكـالٌ مُـؤَبَّـد | |
|
||
| يـا رسـولَ الـهُـدى ؛ لِيومِكَ نورٌ | عَـلَـمٌ فـي مـفـارِقِ الـدهرِ مُفْرَدْ | |
| هـو فـجـرٌ تـبـسَّـمَ الحسنُ عنه | فـجـلا كـالِـحَ الـدَّيـاجي ، وبَدَّدْ | |
| كـيـف نُثْني عليكَ ؟ واللهُ في القرآنِ | أثْـنَـى ، وزادَ مَـدْحـاً ، ومَـجَّـدْ | |
| كــلُّ أقـوالِـنـا لـديـهِ هَـبـاءٌ | بـعـدمـا خـصَّـك الـكـريمُ وأَيَّدْ | |
| غـيـرَ أنَّـا نـقـول كـي نَتَسامى | بـكَ فـخـراً ونَـسْـتَـفِـيدَ ونَسْعَدْ | |
| أنـتَ عـلَّـمْـتَـنـا الـخلودَ رُقِيّاً | ومـجـالِـي الـخُـلودِ تُرْقى وتُصْعَدْ | |
| يـومُ مـيـلادِكَ الـكـريـمِ لـنـا | عـيـدٌ فـقـد أَشْـرَقَ الوجودُ وَعَيَّدْ | |
| سـطَّـر الـخُـلْـدَ في صحائِف غُرٍّ | لـيـس تَـبْـلـى لأنَّـهـا بِكَ أَخْلَدْ | |
| الـنـفـوسُ الـتـي أَثَـرْتَ بِعَلْياكَ | عُـلاهـا ... مـشـاعِـلٌ تـتـوقَّدْ | |
| والأمـانـي الـعِـراضُ جُـذْوَةُ حَقٍّ | طـيِّـبِ الـوقْـدِ ؛ هدْيُه ليس يُخْمَدْ | |
| مـا لِـحُـسَّـادِكَ الأعـادي سـبيلٌ | شـيـمـةُ الـحرِّ ، أن يُعادى ويُحْسَدْ | |
| هـل يُـعـابُ الخِضَمُّ بالزَّبَدِ الطَّافي | .. إذا كـانَ مـوجُـه يـتَـجَـدَّدْ ؟ | |
| إيهِ ذكرى الـخُلودِ في الـمَولدِ الزَّاهي | مـعـانـيـكِ ثـرَّةٌ ، لـيـس تَـنْفَدْ | |
| أنْـت سَـلْـسَـلْـتَ لـلزمانِ خُلوداً | مُـعْـجِزَ الفِكر ، صافِيَ الوِرْدِ ؛ أَوْحَدْ | |
| يَـسْـتَـضيءُ الوجودُ من نورِ ذكراهُ | ويَـحـيـا عـلـى هُـداهـا ويَشْتَدْ | |
| وإذا أطْــبَـقَ الـظـلامُ عَـلَـيْـهِ | هـتـفَ الـكـونُ كُـلُّـهُ بِـمُحَمَّدْ! | |
| فـعـلـيـهِ الـسـلامُ ما طافَ حَمْدٌ | بِـفَـمِ الـدَّهْـرِ ، والـمُـحَمَّدُ يُحْمَدْ | |
| وشَـدا فـي رِيـاضِـهِ كُـلُّ صَدَّاحٍ | فـأَشْـجَـى الـخَـلـيَّ شَـدْوٌ مُرَدَّدْ | |
| وَرَوَتْـه الـصِّـبـا بـلحْنٍ طَروبٍ | فـهـفـا الـقَلْبُ ، واستجابَ ، ووَحَّدْ | |
| وتَـلَـقَّـاه بـالـحُـداءِ فَـمُ الـحا | دِي ؛ فـهَـزَّ الـنفوسَ شَوْقاً وأَنْشَدْ: | |
| طـائـرُ الـسَّـعدِ بالأماني ؛ وغَرَّدْ: | (وُلِـدَ الـنـورُ يـومَ مَـوْلِـدِ أَحْمَدْ) | |
* كتب هذه الترجمة ، الأستاذ أحمد الجدع .
([1]) من وحي المولد ط1399هـ 1979م ، ص9 .
([2]) من وحي المولد ص10 .
([3]) من وحي المولد ص16 .
([4]) من وحي المولد ص5 .
([5]) ملحمة بدر .
([6]) ملحمة بدر .
([7]) مجلة مرآة الأمة الكويتية ، العدد 677 ، ص63 .
([8]) نشيد "يا أمة الإسلام" أناشيد الدعوة الإسلامية ، ج4 ، ص122-124 .
([9]) مجلة سعد ، العدد 811 الصادر بتاريخ 6/1/1986 ، ص32 .
([10]) للشاعر قصيدة متفوقة عن الطفولة بعنوان "طفل وقرآن" عرضناها وحللناها في كتابنا "أجمل مئة قصيدة في الشعر الإسلامي المعاصر" الجزء الثاني الصادر عن دار الضياء للنشر والتوزيع بالأردن .
* مجلة الأمة القطرية ، العدد 47 ، 1984 ص85 .
([11]) أمية بن خلف من ملأ قريش الذين عذبوا بلال بن رباح رضي الله عنه .
([12]) لقب القائد خالد بن الوليد رضي الله عنه .
([13]) كنية عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
([14]) القعقاع بن عمرو قائد فاتح مشهور .
([15]) إحدى كُنى النبي r .
([16]) أم جميل ، هي أروى بنت حرب بن أمية ، زوجة أبي لهب ، كانت تضع الشوك في طريق رسول الله r .
([17]) ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول من زعماء المنافقين في المدينة .
([18]) نشرت القصيدة في "المجلة العربية" التي تصدر في مدينة الرياض .