الشاعر محمد عبد المطلب مؤلف الإلياذة العلوية

(1871 ـ 1931م)

هو واحد من كبار شعراء النهضة الإسلامية الذين لم يكرّم جهدهم الرائد بعد بما يستحقه، وهو من بينهم صاحب الالياذة العلوية أو «القصيدة العلوية»، التي نظمها في مائتين وستين بيتًا على غرار ما نظم حافظ إبراهيم "القصيدة العمرية" أما الشاعر عبد الحليم المصري فقد نظم القصيدة البكرية.

أبدأ بطرفة وهي أن هذا الشاعر العظيم محمد عبد المطلب (1871 ـ 1931) يشترك في اسمه مع مطرب عظيم كان هو الآخر سلفياً في غنائه هو الفنان محمد عبد المطلب ١٩١٠- ١٩٨٠ تلميذ الأستاذ محمد عبد الوهاب، وكأنما الاسم علامة على التوجه أو الأداء السلفي.

وأثني بقول أقل طرافة، وهو أن الشاعرين محمد عبد المطلب، واحمد نسيم (١٨٧٨ – ١٩٣٨) عاشا ستين عاماً بالتمام مع ما تمثله الستون للموظفين والشعراء.

الشاعر محمد عبد المطلب شاعر عربي بارز من أبرز الشعراء ومن أبرز رجال الأدب العربي في العصر الحديث وبالتحديد في أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين، وهو أديب موهوب مطبوع، دارس، مجدد ومجيد، سليم الفطرة، إسلامي النزعة. وقد كان يتمتع بكثير من عوامل التفوق والتميز في بنية شعره، وفي صوره، وفي موضوعاته، لكن شاء حظه أن يكتب عنه الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه «شعراء مصر في الجيل الماضي» وأن يأتي حديثه في إطار حديثه عن فهمه للتطور الشعري، وإذا بكل الأكاديميين والمبدعين الذين كتبوا عن عبد المطلب بعد ذلك يستسهلون إعادة إنتاج ما كتبه الأستاذ العقاد، وإعادة ترديد كل ما ورد في ذلك الفصل الذي كتبه الأستاذ العقاد، وهو الفصل/ المقال الذي أصبح بمثابة النموذج الأمثل للمقال الفصل الذي نقل عنه الجميع واكتفوا بما نقلوه، وكأن هذا المقال/ الفصل أو الفصل/ المقال يمثل مجموع ما كتب عن هذا الشاعر العظيم.

ومما يتعجب الإنسان منه في تاريخنا الأدبي أيضاً أنه على حين نقل الأستاذ العقاد عن الأستاذ أحمد الإسكندري ما كتبه في مقدمة ديوان عبد المطلب وأثبت نسبة ما نقله عنه إلى المنقول عنه وهو الأستاذ الإسكندري، فإن مَنْ نقلوا عن الأستاذ العقاد أهملوا النظر فيما كتبه الأستاذ الإسكندري، وفي نسبته إليه، مكتفين باستنتاجات الأستاذ العقاد، وما نقله عن الأستاذ الإسكندري من دون إشارة إلي الأستاذ الإسكندري، وكأن كلام الأستاذ الإسكندري جزء من كلام العقاد، هذا فضلا عن إهمالهم لما نظمه الشاعر محمد عبد المطلب نفسه.

الطابع البدوي في شعره:

الشاعر محمد عبد المطلب فقد كان سلفيا بكل ما تعنيه الكلمة، كان سلفيا في توجهه الديني، وكان سلفيا في توجهه الحضاري، وكان سلفيا في توجهه الإصلاحي والاجتماعي، وهو في قصيدته الدين للعمران يُعبر عن هذا المعنى بطريقة مجملة تلمس المشكلات الفكرية

لقب الشاعر محمد عبد المطلب بالشاعر البدوي، وشاعر البادية، لكثرة تغنيه بأعلام البادية. وقد وصف الأستاذ العقاد شعره بأنه أقرب ما يكون إلى النموذج الشعري في صدر الدولة الإسلامية، في الأسلوب والخيال والموضوعات. والحق أن الشاعر محمد عبد المطلب كان نموذجا بارزا لفهم مختلف لحركة الإحياء الشعري التي نسبت إلي البارودي وجيله، وهو -في رأيي- فهم أكثر أصالة من فهم البارودي باشا نفسه، ومن فهم الأستاذ العقاد أيضا، ذلك أن الشاعر محمد عبد المطلب لم يكن من المتصلين بالحركة الأدبية والشعرية في الثقافات الأخرى، ولعله لم يكن يحس بالحاجة إلي ذلك، وقد عوض هذا بتمكنه من الثقافة العربية والإسلامية، وتعويله التام عليها، ولست أجد صعوبة في أن أصور للقراء أن تصميم بناء مبنى على الطراز الروماني أو القوطي لا يقل قيمة عن تصميم بناء معماري حديث، وأن الطراز الروماني ليس نموذجا واحدا فحسب ولا تصميما واحدا فحسب، وكذلك الأمر في الشعر العربي وإن كانت المفردات والمعايير تختلف، والحق أن الأستاذ العقاد كان صوت جيله في التعبير عن تقييم الشاعر محمد عبد المطلب وغيره، لكن النضج الذي أتاحه لنا الزمن يمنعنا من أن نقف عند أحكام الأستاذ العقاد وكأنها نهاية المعايير.

كان الشاعر محمد عبد المطلب شاعرا غزير الانتاج، وقد نظم شعره في مطولات وقصائد متوسطة الطول، وتفوق في التعبير عن المناسبات المختلفة من تهنئة، وعتاب، واحتفال بمناسبة عامة، ومعارضات، ووصف، ورثاء أعلام عصره، وغزل ونسيب، وحماسة، وفخر بالأمجاد العربية، وتعبير عن القضايا الاجتماعية ونقد أوضاع المجتمع، والتوشيح. وله أيضا قصائد في الحنين إلى موطنه جنوبي مصر، ووصف الطبيعة وجمالها هناك. كان الشاعر محمد عبد المطلب من الذين ارتادوا مجال المسرح الشعري، وهذا أمر غير مشهور لأسباب معروفة، وقد نظم مسرحية شعرية بعنوان «ليلى العفيفة»، وأخرى بعنوان «المهلهل بن ربيعة وحرب البسوس». وارتاد الشاعر محمد عبد المطلب ميدان الشعر الملحمي فنظم كما ذكرنا «القصيدة العلوية»، التي يعارض فيها «القصيدة العمرية» لشاعر النيل حافظ إبراهيم، في مائتين وستين بيتًا وقد نظمها من بحر الوافر وروي الميم. وعلى صعيد رابع فقد نظم الشاعر محمد عبد المطلب الموشح كما نظم القصيد. وعلى وجه العموم فقد كان الشاعر محمد عبد المطلب ميالا في شعره إلى تمثل روح الحكمة، واستخدام غريب الألفاظ.

توجهه الفكري في شعره:

لم يكن الشاعر محمد عبد المطلب يفهم وظيفته في الشعر على نحو منفصل عن توجهه الفكري في الحياة الدنيا، وأمور العقيدة الدينية، وإذا جاز أن يوصف واحد من رواد الشعر العربي المعاصرين لشوقي (1868 ــ 1932) وحافظ (1871 ــ 1932) بأنه سلفي فإنه هو الشاعر محمد عبد المطلب (1871 ــ 1931) على حين كان أحمد محرم (1877 ــ 1945) وأحمد الكاشف (1878 ــ 1948) مرتبطين ارتباطا وجدانيا بالدولة الإسلامية القائمة في ذلك الوقت وهي الدولة العثمانية. كان أحمد محرم كما وصفته في مدونتي عنه آخر شعراء الخلافة الإسلامية، وكان أحمد الكاشف قد ظل كما وصفته في مدونتي عنه عثمانيا طيلة حياته، وذلك على حين كان عبد الحليم المصري (1887 ــ 1922) مرتبطا وجدانيا بدولة خلفاء محمد علي في مصر فحسب، وعلى حين كان أحمد نسيم (1888 ــ 1938) مرتبطا وجدانيا بالبريطانيين ومعبرا عن الإعجاب بهم مع قدر من الانتماء لتوجهات الحزب الوطني، وإن كان هذا غريبا بعض الشيء.

أما الشاعر محمد عبد المطلب فقد كان سلفيا بكل ما تعنيه الكلمة، كان سلفيا في توجهه الديني، وكان سلفيا في توجهه الحضاري، وكان سلفيا في توجهه الإصلاحي والاجتماعي، وهو في قصيدته الدين للعمران يُعبر عن هذا المعنى بطريقة مجملة تلمس المشكلات الفكرية وتقاربها بذكاء مبسط ينتمي إلى ما يمكن لنا تسميته بالذكاء التعليمي الذي يخلو من الفلسفة والجدل، ويعول على الإيمان الصحيح، والتدين الصريح، ويعنى بالاستقامة وما تمثله من ضمان لخيري الدنيا والآخرة.

نشأته:

قال الأستاذ أحمد الإسكندري ضمن ما قال في التعريف به في صدر ديوانه إنه ينتمي في سلسلة نسبه إلى «عشيرة أبي الخير»، وهي من عشائر «جهينة» نزلت مصر مع الفتح الإسلامي مع بطون قضاعة، وهكذا كانت لديه دوافع «العصبية» إلى جانب الدوافع الدينية والأدبية، وذكر الأستاذ أحمد الإسكندري نسبه فقال إنه محمد بن عبد المطلب بن واصل بن بكر بخيت بن حارس بن قراع بن علي بن أبي خير، ولد ببلدة «باصونة» إحدى قري جرجا من أبوين عربيين ينتميان إلى أسرة أبي الخير، وأبو الخير هذا (وهو الجد السابع للفقيد) أبو عشيرة من عشائر جهينة، تربي على خمسة آلاف عدا، ويشاركها في الانتماء إلى جهينة عدة عشائر تناهز الخمسين ألفا..».

ثم قال الأستاذ أحمد الإسكندري: "وكان والد الفقيد رجلاً صالحاً، متفقهاً، متصوفاً…، محبوباً عند جميع عشائر جهينة، أخذ طريق الصوفية عن الخلوتية عن شيخ الطرق الشهير إسماعيل أبي ضيف، ثم كان خليفة له بناحية جهينة». «وكان الشيخ إسماعيل أبو ضيف يتوسم في عبد المطلب منذ صغره النجابة، وطلاقة اللسان، فما علم أنه حفظ القرآن الكريم دون أن يبلغ العاشرة حتى أمر أباه بإرساله إلى الأزهر الشريف حيث ينزله في بيته بين أولاده وأسرته بجهة طولون، فجاور عبد المطلب الأزهر نحو سبع سنين، ثم انتظم في سلك طلبة دار العلوم أربع سنين».

تكوينه الثقافي والسياسي:

كان الشاعر محمد عبد المطلب من الرعيل الأول من خريجي مدرسة دار العلوم، بعد أن جاور في الأزهر سبع سنين ثم دار العلوم أربع سنين، وقد درس علي يد كبار المعلمين أمثال الشيخ حسن الطويل، والشيخ محمود العالم، والشيخ حسونة النواوي، والشيخ سليمان العبد حتى تخرج فيها 1896، في الدفعة السابقة مباشرة على دفعة الاستاذين الشيخين عبد العزيز جاويش وأحمد بك إبراهيم، والسابقة بدفعتين على دفعة الأستاذ أحمد الاسكندري أستاذ الأدب العربي الذي تولى تقديم ديوانه والتعريف بتاريخه. عمل الشاعر محمد عبد المطلب معلمًا في مدارس التعليم بمدينة سوهاج، وتنقل بينها، ثم انتقل إلى القاهرة مدرسًا بمدرسة القضاء الشرعي، وعمل معلمًا اللغة العربية بالأزهر، ثم نقل إلى ديوان الأوقاف الملكية وفي السنوات العشر الأخيرة من حياته ووظيفته ١٩٢١- ١٩٣١ عمل أستاذا في دار العلوم. ووصف معاصروه بعض سماته: يحفظ القرآن الكريم ويقرأه ببعض الروايات، شديد الحفاظ على شعائر الإسلام وآثاره، عاملا على نشر آدابه.

وعلى صعيد آخر فقد كان الشاعر محمد عبد المطلب من أبرز رموز المجتمع المدني وكان من اهم أعضاء جمعية المحافظة على القرآن الكريم، وجمعية الشبان المسلمين، وجمعية الهداية الإسلامية، وكانت له في كل من هذه الجمعيات الثلاث آثار محمودة. شارك الشاعر محمد عبد المطلب في ثورة (1919) بخطب وقصائد جعلته أحد شعراء الوطنية في مصر. تعتبر بعض قصائده في الرثاء بمثابة شعر وطني صرف مثل مرثيته الفائية في الزعيم محمد بك فريد.

الطابع الكلاسيكي لشخصيته:

كان الشاعر محمد عبد المطلب (كما وصفه الأستاذ السكندري) حجة في الأدب واللغة، محيطا بأكثر جزلها وغريبها، وكان شاعرا منقطع النظير في شعره، لا يكاد سامعه يفرق بينه وبين شعراء أهل القرنين الثالث والرابع. والواقع أنه ليس من الصعب علينا أن نفهم فهما موازيا لفهم الأستاذ العقاد بدوافعه في تقييمه للشعر عند الشاعر محمد عبد المطلب، على النحو الذي يعنى بالشعر من حيث هو مرتبط باللغة والفصاحة اللغوية، بل بما يمكن لنا أن نسميه حضارة البادية العربية في صورتها المكتملة، رغم ما قد يعتقد من أن البادية والحضارة نقيضان (على نحو ما صور المتنبي في بيته ذائع الصيت: شعر الحضارة مجلوب بتطرية). وفي هذا الإطار فقد كان الشاعر محمد عبد المطلب يبدأ قصائده باستنزال الغمام، والوقوف على الأطلال، وذكر الأراك، والنوي، كما كان يفعل القدماء، وكان بهذا، في وقته، وحيدا في مدرسته الأدبية التي استقامت لها صحة الأسلوب من طريق الدعوة الدينية، وكان أوضح دليل حي على دور الدعوة الإسلامية في تخليص الشعر العربي من آفات الزخارف الشكلية.

• توجهه السلفي في قصيدته: الدين للعمران:

يبدأ الشاعر محمد عبد المطلب هذه القصيدة بوصف ما يعتريه من الشوق وهو بعيد عمن يشتاق إليهم، وهو يصف حال هذا "الشوق" في أربعة أبيات قبل أن يتوجه بالخطاب إلى من هو مشتاق إليهم في بيتين:

جرَى مع الشوق حتى عزَّهُ الأمَدُ       واستنجز الدمع لما شفَّه الكمَدُ

ناءٍ قضى البَيْنُ فيه حكمه فهوَى     تحت الصَّبابة لا ركن ولا عَمَد

صادٍ على النيل لا يُرْوي جوانحَه   إذا تَرَوَّى به الصادون وابتردوا

يشوقه الغَوْرُ إن هبَّت يمانيَةٌ       أو روَّحَ الركب حادٍ باللِّوَى غَرِد

يا جيرةَ الغور قد شَطَّ المزار بنا     وباعدت بيننا الأغوار والنُّجُد

ولم نحُلْ عن عهود بيننا سلفت   إذ حال قوم عن العهد الذي عهدوا

وفي البيت السابع يستأذن الشاعر محمد عبد المطلب في أن يزور، ويطلب الموافقة على الزيارة، ويقول إن مثل هذا الوعد الطيب كفيل بأن يجعل حياته برداً وسلاماً ثم هو يعود في البيت الثامن وما بعده إلى وصف اعتساف الشوق وتعكر الأيام، وتنكر الأهل بالغياب عنهم ويبلور هذه المعاني الدقيقة في بيت رائع هو البيت الحادي عشر الذي هو على بساطته يوجز التعبير عن المعاناة من الوحشة إيجازاً دقيقاً وموحيا:

أهلَ المصلَّى عِدونا أن نُلِمَّ بكم     إن المشُوق بطيب الوعد يَبْترد

طالت نواكم فطال الشوق واعتسفت بنا الليالي فلا صبر ولا جَلَد

حالت بشاشاتُ هذا الدهر واعتكرت   أيامُنا وأُقِضَّ المنزلُ الرَّغِد

أنكرتُ قومي فلا قُربَى ولا رحِمٌ         وأنكروني فلا أمٌّ ولا ولد

يا رحمتا لغريبٍ بين عِتْرته       نبا به العيش حتى أوحش البلد

ويستأنف الشاعر محمد عبد المطلب في الأبيات التالية وصف حال هذا القريب المستوحش، ففي البيت الثالث عشر يشير إشارة صريحة إلى بطاح مكة فتبدو الصورة الشعرية التي رسمها، وقد اكتملت معالمها، واتضحت حدودها، وأصبحت في سبيلها إلى المزيد من التفصيلات.

يُذْري الدموعَ إذا ما الركب أزعجَهم داعي السُّرَى فتنادَى البين وانجردوا

يا نازلي ذلك الوادي تموج بهم                بطاحُ مكةَ والعلياءُ والسند

هل يُبلِغُ الركبُ عن قلبي إذا نزلوا     ذاك الحمَى لوعةَ الوجد الذي يجد؟

أحبابَنا ضاقت الدنيا بما رَحُبت           والدهر في صرفه يغلو ويحتشد

ولهذا يبدأ الشاعر محمد عبد المطلب من البيت السادس عشر في إظهار عجبه مما يعتري الإسلام وأهل الإسلام من وحشة بسبب الفساد وبسبب تباطؤ المسلمين في نصرة دينهم.

أكلَّ يوم لنا في الدين مرزئةٌ       تهتز من وقْعِها الدنيا وترتعد؟

في كلِّ وادٍ على الإسلام منتحب           وكل وادٍ به للدين مفْتَقَد

مستوحشًا في ديارٍ كَمْ قضَتْ حقبًا   في ظله سروات الأمن تُقْتَعَد

يسعى الفساد إليه غيرَ مُتَّئد         لما رأى أهلَه في نصره اتَّأدوا

ثم يلجأ الشاعر محمد عبد المطلب في البيت العشرين إلى التوجه بالاعتذار إلى الله سبحانه وتعالى منزل الدين، معتذراً إليه عما فعله أهل الدين من الخروج على الدين مؤثرين حب الضلال

يا مُنزلَ الدين أهلُ الدين قد خرجوا بغيًا عليه وعن منهاجه حَرَدوا

ضَلّوه جَحْدًا لِـمَا أودعت من حِكَم     فيه ولو أنهم ذاقوه ما جَحَدوا

ويثني الشاعر محمد عبد المطلب بعرض تصوره عن الدين بدءاً من البيت الثاني والعشرين، وهو التصور الذي لخصه في عنوان قصيدته بكلمة واحدة هي أن العُمران هو مقصد الدين، وهو يفصل القول في هذا المعنى بادئاً بالقول بأن الدين نظام حياة كفيل بإسعاد الناس، وبهذا التصور الذي يؤمن بأن الله جلّ جلاله لم ينزل لعباده إلا الخير يظهر الشاعر محمد عبد المطلب اطمئنانه إلى ما يمكن للدين أن يحققه للناس من سعادة إذا هم أطاعوه وهو المعنى الذي يلخصه البيت الثامن والعشرون بكل وضوح: من شاء أن يبلغ الدنيا بلا كدر فالدين كالروح والدنيا له جسد:

ما الدين إلا نظامٌ للحياة إذا       سار الأنام على منواله سَعِدوا

لُطْفُ الخبير وتدبيرُ القدير وَمنْ هو البصير بنا والسيِّدُ الصَّمَد

ورحْمةُ البارئ الرحمن مَنَّ بها على العِبادَيْنِ مَنْ زاغوا وَمنْ عَبَدوا

سبحانه لم يَكِلْ قومًا لأنفسهم     حتى يحاروا فيستغويهم الفَنَد

فأنزل الدين للعمران مَعْدلةً       على قواعده العُمْرانُ يعتمد

لا يرتجي الله من نفعٍ إذا صلحوا به، ولا يتقي ضُرًا إذا فسدوا

من شاء أن يبلغَ الدنيا بلا كَدَر   فالدين كالروح والدنيا له جسد

دعوة النبي عليه الصلاة والسلام:

وينطلق الشاعر محمد عبد المطلب في البيت التالي مباشرة إلى الحديث عن دعوة النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، ويصف حال العرب قبل بعثة النبي عليه السلام وبعد أن أصبحوا سادة الدنيا، وأصحاب المكانة العليا في التاريخ، وعلّموا الناس مظاهر الحياة وجوهرها وأسرار الوجود بدون جفاف أو جحود.

دعا إلى الله خيرُ المرسلين به        قومًا على أمم الدنيا به مَجَدوا

كانوا حفاةً عُراةً ليس يجمعهم         شمل ولا يتعزَّى باسمهم بلد

حتى إذا استفتحوا باب الحياة به وجاهدوا باسمه في الله واجتهدوا

إذا بهم سادةُ الدنيا وقادتها         تبؤَؤوا غارب التاريخ واقتعدوا

بنَوا، فلن تهدمَ الأحداثُ مارفعوا       ولا تُعفِّي يَدُ الأيام ما مَهَدوا

وعلَّموا الناس أسباب الحياة وأسْــرارَ الوجود فما جفّوا ولا جمدوا

مجد به تشهد الدنيا وإن عَمِيتْ   أبصارُ قوم فما راؤوا ولا شهدوا

تراث أحمد بل معنى الرسالة لا ما أتْلَدَ الناسُ من مال وما اعتقدوا

ثم يخاطب الشاعر محمد عبد المطلب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في البيت السابع والثلاثين وما بعده مُهديا قصيدته إليه ويختم قصيدته ببيتين الأربعين والحادي والأربعين يتوجه بهما إلى قومه بالنصح الواعظ الصادق:

يا أكرمَ الناس عند الله منزلةً           وخيرَ مَنْ ولدت أمٌّ وما تلد

إليك يُزجي قصيد الشوق حافلةً قومٌ لنصرك في نشر الهدَى قصدوا

على سبيلك ساروا في دعايتهم     إلى الهداية ما قاموا وما قعدوا

يا قومَنا إنما الدنيا إلى أجَلٍ       وإن تراخت بنا الآجال والـمُدَد

من يعرفِ الله يعرفْه الإله وما       تُقدِّموا عنده من صالح تجدوا

قصيدة محمد عبد المطلب في الاحتفال بشوقي:

في هذه القصيدة التي تحمل «تحية شوقي» يبدأ الشاعر محمد عبد المطلب بالحديث عن الخيال الذي سيطر عليه في ليله ونومه، وهو يجيد وصف نومه القلق وصحوه المتدبر، وحالته النفسية المصاحبة للحالين، مقدما وصفاً نفسياً دقيقاً يعبر به عن مشاعر عميقة يصعب على من لم يمر بها أن يتصورها، وهو يعبر بهذا كله عن الاستهلال الذي لا بد منه لوصف هذا الشاعر العظيم (أحمد شوقي) الذي مرّ بمثل هذه الأحوال النفسية الدقيقة لكنه استطاع أن يُجيد التعبير عنها والامتنان لها لا بوصفها فحسب، ولكن بما أنجزه من أعمال شعرية بفضلها، أو هكذا يوحي هذا الشاعر العظيم بعد أن اعتمد هذا الأسلوب في بناء قصيدته واختاره للتعبير عن الإعجاب بالشاعر الكبير.

تأوِّبَني والليلُ بالصبح مزعجُ       خيال له في حِنْدِس الهمِّ منهجُ

يكلِّف جفنيَّ الغِرارَ لعلَّه         إلى النفس في طيّ الكرى يتدرَّج

ويَعْذلني في السّهد ياطيفُ رحمةً فإني إلى زَوْرِ الكرَى منك أحوج

وهل نام قبلي في دجَى الليل ذو جوًى     تبيت به أحشاؤه تتوهَّج؟

طَليحُ أسًى لو أن بالليل همَّه       يضيق له صدر الظلام ويحْرَج

إذا ما بكى أبكى الحمامَ على الرُّبا       ألم ترها في لحنها تتهدّج؟

لقد سلبتْ جفني يدُ النجم غَمْضَهُ           ألست تراه حائرًا يتخلّج؟

وأرّقني من جانب الروض نفحةٌ         بأنفاسها ريح الصَّبا تتأرج

وما شغلت عيني عن النوم صَبْوَةٌ بها شاقني طرف من الْعِين أبْرَج

ولم يُنْسني حظي من الحِلْم والنُّهَى جبينٌ يروع الشمس بالحسن أبلج

ولا بات يغريني بمعسولة اللمى     إذا ابتسمت، ذاك الجُمان المفلَّج

ولا ذرفت عيني لركب يَشُوقُني         غداة النوى، فيه خِباء وهَوْدَج

لويتُ زمامَ النفس عن سنن الهوى وخلِّيت أتراب الهوى حيث عرّجوا

ورحتُ إلى ما يبتني المجدَ للفتى وأدلجْتُ في ركب العُلا يوم أدلجوا

وما المجد إلا حيث حلّت رباعُنا       له في نواحيها ظلال وسَجْسَج

إذا أجدبت أحسابُ قوم سما بنا   على الناس جيَّاش الغوارب مُرْتَج

لنا الباذخات الشمُّ تعلو قِلالها         على كل ما شاد الأنام وبرَّجوا

سلوا الدهر عنا في القديم فإنما           بأسلافنا يذكو قديمًا ويَأْرَج

ويبدأ الشاعر محمد عبد المطلب في مدح شوقي بوصف الشرق بعد أن ألقى (على الدهر) بالمسئولية عن وصف العشيرة التي ينتميان إليها وهو يلخص وصف عبقريات الشرق في البيت الذي يقول فيه:

ففـي مـصرَ خِنْذيذٌ وفي الشام مُفْلِقٌ     وفـي نجـدَ فحْلٌ والعراقيين مُفْلِج

ثم يصف الشاعر محمد عبد المطلب اجتماع هذه الشعوب الأربع (وغيرها بالطبع) لتكريم شوقي بأنه شبيه باجتماع الأوس والخزرج وائتلافهم في طاعة الله، وهو تشبيه جميل في مغزاه، حتى وإن لم يكن من الممكن أن يصل حب شوقي إلى مستواه.

هو الشرق مجلىَ النيِّرات ولم يزل ضياء ٌعلى الدنيا من الشرق يَبْلُج

ومبعثُ رسْل الله للناس رحمةً             تَسُنُّ الهدى للمهتدين وَتْنهَجُ

ومهبط أملاك السماء، عليهمُ             تَنزَّل بالذكر الحكيم وتعرج

وما زال منا كلُّ أروعَ سابقٍ             بسيرته الأيام تشدو وتلهج

ففي مصرَ خِنْذيذٌ وفي الشأم مُفْلِقٌ   وفي نجدَ فحْلٌ والعراقين مُفْلِج

شعوب لتكريم البيان تألَّفت       كما ائتلفت في الله أوسٌ وخزرج

أهاب بهم إخوان شوقي فأقبلوا   وفودًا بهم تُحْدَى الرِّكاب وتُحْدَج

يحيُّون مصرًا في تحية «أحمدٍ»     وأمَّ اللّغَى فيما أجادوا ودبَّجوا

ثم هو يخاطب شوقي بأنه "شاعر النيل" وكأنه يوحد بينه وبين حافظ إبراهيم الذي اشتهر بهذا اللقب، وكأنه لا يجد فارقاً بينهما، وإنما يراهما شيئاً واحداً، وكأنه يرى اللقب صالحا أيضا لأحمد شوقي، وهو يقول: فقف يا شاعر النيل لتستمع نشيد المعاني في مدحك وهو يهدج، ولا ينسى الشاعر أن يحدد موقعه الواضح في الاعتزاز بنهجه الشعري السلفي الذي يعاديه بعض الناس (من باب السفاهة على حد تعبيره الصريح) وهو يقول هذا بعد أن يشير إلى أنه يمدح شوقي بهذا النهج القديم.

فقف ساعة يا شاعر النيل تستمع   نشيدَ المعاني في مديحك يُهْزَج

يرجِّع بالإحسان بين يديك ما         سننتَ له والحسن للحسن يُنْتِج

رأوك بديعًا في الجديد فأبدعوا   وعُجْتَ على حسن القديم فعوَّجوا

وفي الناس من عادى القديم سفاهةً   وأغلق عينيه الجديدُ المبهْرَج

أبى الله إلا أنْ يكون بمجده         قديمًا وراح الملحدون فلجلجوا

ثم إن الشاعر محمد عبد المطلب يخاطب شوقي في الأبيات الثلاثة الأخيرة خطابا مباشرا يبدأه بأن يسمي شوقي أخاه، وينتهي منه إلى أن ينسب تحيته له إلى دار العلوم مدرسته العليا التي تحب أن تحيي شوقي، واصفاً مدحه بالبهجة التي لا تقل عن بهجة الروض.

أخي والسُّلاف البابليُّ بيانه         يُعَلُّ به السحرُ الحلالُ ويمزَج

إليك نسجنا في القريض عواطفًا تحاك على صدق الوفاء وتُنْسَج

تُقدِّمُها «دارُ العلوم» تحيةً   لشوقي كَنَوْرِ الروض أو هِيَ أبهَج

موقف التوديع:

وهذه قصيدة وجدانية تحفل بأبيات أقل صعوبة يعبر بها الشاعر محمد عبد المطلب عن مشاعره في موقف نفسي دقيق فيجيد التعبير على الرغم من سلفية أدواته واستعاراته وبعض ألفاظه:

سلوا جَفْنَ عيني ما له بات ينزفُ   وعهدي به إن سُمْتُه الدمعَ يأنفُ

ويا ربَّ هَمٍّ يملك النفس بالأسَى   ويعدو على العين الجمود فتذرف

وما أنا! ما دمعي! وفي مصرَ أَنَّةٌ   بها الطير نَوْحٌ والغمائمُ وُكَّف

بَكَيْنَ غريبًا طرَّحَ البين داره   فلا العَود مأمولٌ ولا الدار تُعْرَف

وما أنكرت مصرُ ابنها فَنبَتْ به     ولكنه دهر على الحُرّ يُجْنِف

ثَوى غربةً، بعد المعاد قرارها   فيا طول ما يستشرف المتشوّف

وكنا حَسِبْنا شُقَّةَ البين تنطوي       فيأوي إلى مِرْباعه المتصيِّف

وأطمعَنا في الملتقى لمع بارق من السلم في ليل الحوادث يَخطِف

فلم نر سلمًا ينتهي النأيُ عندها         بِنَاءٍ ولا حَتْمَ الردى يتخلّف

ويا موقف َالتوديع هل تُسعد المنَى   فيجمعَنا يومٌ بمصرَ وموقف؟

أخاف المنايا أن يكنَّ رواصدًا         وما ليَ من أسبابها أتخوَّف؟

تحدثني طيرٌ جرَيْنَ بوارحًا     بأن المطايا بي إلى الموت تزحَف

ويحزنني وِرْدُ المنايا ولم تزل     بلاديَ تحبو في الإسار وَترْسُف

حرام علينا أرضُها وسماؤها         أَلِيَّةَ من لا يمتري حين يحلف

ويا فلْكُ باسم الله مجراك أقلعي فإما الرَّدَى أو ينصف النيلَ منصف

فما كان إلا أن طوى البحر والثرى وحجَّبه سترٌ من الغيب مُسْجَف

فدون تلاقِينا ليال وأشهر             وبين ديارينا جبال وصَفْصَف

هنالك ألْقَى في بني الغرب رَحْلَهُ على هِمَّة من هَمِّها الدهر يكْلَف

بعيد المرامي لا تهدُّ صفاتَه عوادٍ إذا صُبَّتْ على «الإلب» تحرَف

تقذّفه في زاخر البأس همّة     جديرٌ بها الليث الهَصور المقذَّف

وهَيْهاتَ أن يخشى أخو الحق قوةً سوى الحق أو يعنو لبأس فيضعُف

قضى اللهُ أن يُسْقَى «فريدٌ» بأرضنا كؤوسًا بالاستسقاء للنفس تَخطِف

يعزّ على «برلين» أن يغلب الردى عليك بنيها، والردى ليس يُصرف

أطبَّاءَهُ لو يستطيع فداءَه           بنو مصرَ غالَوْا في الفداء وأسرفوا

قليل عليه لو يفدِّيه قومه                 بما جمعوا من تالدٍ أو تطرفوا

فليت الليالي سالمت فيه أمةً           براها الأسَى من بعده والتلَهُّف

عرفنا له برَّ الوفيّ بعهدها           إذا خان قومٌ عهد مصر فلم يفوا

أفاض عليها نفسه بعد ماله           ومال بهم عنها مَتاع وزُخْرف

ولولا رجال مؤمنون نجوا بها   لراحت بها ريحٌ من الغدر زَفْزف

آثاره الشعرية:

• «ديوان عبد المطلب» – شرح وتصحيح إبراهيم الإبياري، وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة الاعتماد وقد أشرف على طبعه رفيقه وصديقه الشاعر محمد الهراوي ١٨٨٥- ١٩٣٩.

مخطوطاته في الأدب:

2 – قصة بعنوان «امرؤ القيس» ضمنها بعض شعره  

3– تاريخ أدب اللغة العربية – في ثلاثة أجزاء

4– الجولتين في آداب الدولتين

5-إعجاز القرآن.

وفاته:

توفي الشاعر محمد عبد المطلب في ١٩٣١

حفل تأبينه والدراسات التي كرمته:

أقيم للشاعر محمد عبد المطلب حفل تأبين برعاية وزير المعارف العمومية محمد حلمي عيسى في 10 من ديسمبر من عام وفاته وحفل آخر في دار جمعية الهداية الإسلامية في الخميس التالي للحفل الأول، وجمع ما قيل فيهما في عدد خاص أصدرته مجلة الهداية الإسلامية عنه. كتب عنه، والدكتور أحمد هيكل في كتابه تطور الأدب الحديث في مصر، المؤرخ عبد الرحمن الرافعي في كتابه شعراء الوطنية في مصر، والدكتور عمر الدسوقي في كتابه في الأدب الحديث، والدكتور محمد عبد الجواد في كتابه   تقويم دار العلوم، والدكتور أحمد هيكل في كتابه تطور الأدب الحديث في مصر وعبد الله شرف: شعراء مصر 1900 – 1990.

القصيدة العلوية لشاعر البادية محمد عبد المطلب:

أرى ابن الأرض أصغرها مقاماً زهـاه رونـق الـخضراء لما فـشـد عـلـى كواكبها مغيراً عـلـى بنت الهواء كأن طيفاً إذا مـا هزمت في الجوم خلنا وإن زجـر الرياح جرت رخاء يسف على الثرى طوراً وطورا أجـدك مـا النياق وما سراها ومـا قـطر البخار إذا استقلت فـهـب لـي ذات أجنحةٍ لعلي إمـام بني الهدى وهو ابن تسع أبـا السبطين كيف تفي المعاني مـقـامٌ دونـه نـجب القوافي فـحسبك يا أخا الشعراء عذراً ومـا أدراك ويـحـك ما عليٌ ومـن هـو كلما ذكرت قريش

فـهـل جعل النجوم بها مراما تـلـفـت فـي مجرتها وشاما وحـلـق فـي جوانبها وحاما يـشـق الـجـوم يقطعه لماما جـبـال الـنـجم تنهد انهداما وولـت حـيث يأمرها الزماما تـراه على الذرى شق الغماما تـخـوض بها المهامه والأكاما بها النيران تضطرم اضطراما بـها ألقى على السحب الإماما وأول مـسـلـم صلى وصاما نـثـاراً فـي مديحك أو نظاما وإن كـانـت مـسـومة كراما رمـيـت بـها مكاناً لن يراما فـتـكـشف عن مناقبه اللثاما أنـاف عـلـى غواربها سناما

علي في صباه وإسلامه:

تـبـصر هل ترى إلا علياً غـلامٌ يـبـتغي الإسلام دينا إذا الروح الأمين ب قم فانذر وأمـتـهـم إلـى الإسلام أمٌّ وصـلـى حيدر فشأى قريشاً كـأنـي بالثلاثة في المصلى تـحـيـيـهـم ملائكة كرام وما اعتنق الحنيف بغير رأي ولـكـن الـنـبـوة أمهلته فـأقـبـل والحجا يرخ عليه يـمـد إلى النبي يد ابن عم وإذ يـدعو العشيرة يوم جمع فـكـهـل فى جهالته تولى وهـذا يـوسع المختار لوماً وآخـر لا يـبـين له جواب وأيـده عـلـى التقوى أخوه ولـجـت فى عمايتها قريش وجـاشت بين أضلعها قلوب فـما فعل الفتى والشر تغلى مضى كالسيف لم يعقد إزازاً يـروح على مجامعهم ويغدو صـغير السن يخطر فى إباء ومـازالـت بـه الأيام ترقى وقـد جمع الحجا والدين فيه فما أوفى على العشرين حتى

إذا ذكـر الـهدى ذاك الغلاما ولـمـا يـعد أن بلغ الفطاما أتـى طـه لـيـنذرهم فقاما غـدت بالسبق أوفرهم سهاما إلـى الحسنى فسموه الإماما جـمـيـعـاً عند ربهم قياما وتـقـرئهم عن اللَه السلاما ولـم يـسلك محجته اقتحاما لـيـجـمع رأيه يوماً تماما جـلالاً يصغر الشيخ الهماما بـحبل اللَه يعتصم اعتصاما لـيـنـذر فى رسالته الأناما وشـيـخ فى ضلالته تعامى وذلـك عـن ملامته تحامى أطاع الصمت واجتنب الكلاما إذا مـا خـاف كل أخ وخاما تـصارحه العداوة والخصاما عـلى الإسلام تلتهب احتداما مـراجـلـه وتهتزم اهتزاما عـلى ريب ولم يشدد حزاما كـشبل الليث يعترم اعتراما فـلا ضيماً يخاف ولا ملاما عـلى درج النهى عاماً فعاما خـلائق تجمع الخير اقتثاما شـهـدنا من عظائمه عظاما

استخلافه ليلة الهجرة:

فـلن ينسى النبى له صنيعاً عـشـية سامه فى الله نفساً فـأرخصها فدى لأخيه لما وأقـبلت الصوارم والمنايا فـلـم يـأبـه لها أنفاً عليٌّ وما زأموا الفتى ولرب بأس وأغشى الله أعينهم فراحت عموا عن أحمدٍ ومضى نجيا وغـادرت البطاح به ركابٌ وفـي أم الـقرى خلى أخاه أقـام بـها ليقضيها حقوقاً

عـشية ودع البيت الحراما لـغـير الله تكبر أن تساما تـسجى فى حظيرته وساما لـحرب اللَه تنتحم انتحاما ولـم تـقـلق بجفنيه مناما لهم يقضي به الليث ازدئاما ولـم تـر ذلك البدر التماما مـع الصديق يدرع الظلاما إلى الزوراء تعتزم اعتزاما عـلى وجدٍ به يشكو الأواما عـلـى طه بها كانت لزاما

على بالمدينة:

فـإن يـك عـهده فيها وبالا فـكـم طابت به للحق نفس وكم شهدت له الزوراء يوماً فسائل في المواطن عن فتاها إذا لـمـعت سيوف الله فيها وخيل اللَه في الجلبات شعثٌ سـل الرايات كم راءت علياً كـأنـي بابن عتبة يوم بدر ولـو علم الوليد بمن سيلقي رويـد بني ربيعة قد ظلمتم وصـلـناكم بها وقطعتموها فـهـل ينسون للفرقان يوماً لقد ظنوا النظنون بنا فخابوا وهـل وجـدوا كفِتيَتِهِم عليّاً ومـا صهر النبي إذا تنادوا ومن تهدى البتول له عروساً بـأمـر الـلَـه زفوها إليه كـأنـي بـالملائك إذ تدلت فلو كشف الحجاب رأيت فيه أطـافوا بالحظيرة في جلال تـفيض على منصتها وقاراً فـلا يحزن خديجة أن تولت تـولاهـا الـذي ولى أباها قـران زاده الإسـلام يـمناً فـمـا تبعا الفتوة وهي عذر ولـم يـشـغلهما حل ولكن فإن تك خير من عقدت إزاراً فما شغلته عن خوض المنايا

على الطاغوت أو داءا عقاما بـطـيبة حين أوطنها مقاما وكـم حـمد الحنيف له مقاما إذا حـبكت عواصفها القتاما تـقـط خـواصراً وتقد فاما تدك السهل أو تطس الرضاما يصرف تحتها الجيش اللهاما يـعـاني تحت مجثمه جثاما لألـقى قبل مصرعه السلاما بني الأعمام والرحم الحراما فكان الحزم أن تردوا الحماما سـقاهم من صوارمنا سماما وكـان عـلـيهم يوماً عقاما إذا لـبسوا القوانس والعماما كـمن يدعو ربيعة أو هشاما بنى في النجم بيتاً لا يسامى عـشـية راح يخطبها وساما بصحن البيت تزدحم ازدحاما جـنـود اللَه تنتظم انتظاما صـفـوفاً حول فاطمةٍ قياما وتـكسو حسن طلعتها وساما ولـم تـبـلغ بجلوتها مراما رسـالـتـه وزوجها الإماما وشـمـلٌ زاده الحب التئاما بـما اعتادا من التقوى لزاما بـركن البيت للصلوات قاما وأكـرم مـن تـلثمت اللثاما إذا التطمت زواخرها التطاما

أحد:

فـسائل عنه في أحد العوالي وجـاءت في زمازمها قريش فـقطر كبشها وهوى صريعاً هوى من تحت رايتهم فخرت فـويـح المسلمين هناك ولّوا كـآدم إذا عصى والأمر حتم كـلا الـفـعلين صاحبه كريم فـأرجـف بـالنبي هناك قوم تـداعـوا حـوله ولهم عواء فـلـما غاب عن عيني على أتـى الـشـهداء مفتقداً أخاه أخـي بـأبي يخبم يفر حاشى أم اجـترأت عليه يد العوادي كـأنـي بـالرجام تقول وحياً لـعـل الـلَـه أصـعده إليه إذا رفـع الإلـه نـبـي قوم فـبئس العيش بعدك يابن أمي وحـطـم غـمده وهوى إليهم فـطـاروا عن مواقفهم شعاع وألـفـى ثم أحمد في رحاها

وقـد حـاك العجاج بها وآما يـهـزون الـمثقف والهذاما عـلـى الدقعاء يلتهم الرغاما بـأم الأرض ترتطم ارتطاما فـراراً لا أسـمـيـه انهزاما جـرى أزلاً فـأخطأ واستلاما وإن قـضت الخطيئة أن يلاما تـعـادوا حـول موقفه حياما كـمـا نـبهت من سنة فداما وعـاد بياض نورهما سحاما لـعـل الموت عاجله اختراما أخي في الخطب جبناً أو خياما فـغـالـته اجتراء واجتراما رسـول الـلَه لم يرد الرجاما لـيـبـعـثه بحضرته مقاما فـأنـذرهـم بلاءً واصطلاما سـئـمت العيش والدنيا سآما هـوى الـباز يعتبط الحماما وطاحوا في مصارعهم حطاما بجند الكفر يصطدم اصطداما

يوم الخندق:

فـذاك ولو ترى إذ جاب قوم وأقبل في لباس البأس عمرو يـدافـع نـفسه ولها غطيط ردى حـسـبي هناةٌ يوم بدر لقد أكلت نساء الحي عرضي مـلـن بطاح مكة بي حديثا يـقلن وما درين مكان عمرو قـضى تسعين يختدم المنايا يـطيح المجر إن قيل ابن ود فـلـما شام بارقة المواضي سـتنسيهن ماضية المخازي فـويـحك أقدمي يا نفس إني أمـام وهل أمامي غير كأس ويـا مهري مجالك دون سلع فـجـال مـنازلاً ودعا مدلاً يـشـول بـأنفه أنفا ومحكا نزال بني الهدى هل من كميٍّ يـرددهـا فـيحجم عنه قوم هـنـالك لو ترى الكرار لما إذا مـا هـم أقـعـده أخوه مـكانك يا علي فذاك عمرو فـقال وإن يكن عمراً فدعني تـقـلد ذا الفقار وقام يرغو يـحـدث نـفسه ولها أجيج وما عمروا ومن أنا ما غنائي فـلم يك غير أن فلق ابن ود وعـاد إلى النبي يفيض بأسا وراح الـكـفر يرجف جانباه

عـلى الإسلام خندقه اقتحاما يـزيـد على مخيلته عراما حـذار الـموت تنتهم انتهاما بـهـا ألـبـستني ذمّاً وذاما فـلا لـحماً تركن ولا عظاما مـسـخـن به مناقبي القداما وشهب الموت ترجمه ارتجاما فتسعى تحت صارمه اختداما وتـسـتن الضراغمة انهزاما بـبـدرٍ خار من فرق وخاما وتـبـهـرهن أحداثي إذا ما خـلـقـت لكل مقدمة قدامى تـدور بها الندامة لا الندامى هـلاً فالمجد إن تمضي أماما فـغم الهول حين دعا وغاما كـمـا تشكوا مزنمة صداما يـسوم الخلد بالنفس استياما وإن كـانوا القساورة الكراما تـصـبب في حميته جماما وزاد إلـى اللقاء جوى فقاما وإن لـكـل ذات جنىً جراما رسـول الـلَه أجلمه الحساما رغـاء الـفحل يعتلك اللغاما ببأس اللَه يضطرم اضطراما إذا لـم أرو منه صدىً وهاما وخاض السيف في دمه وعاما ويـزخـر في حميته جماما وأمـسى عضب عزته كهاما

يوم خيبر:

وسـائـل يـوم خيبر عن على إذ الـرايـات فـي جهد عليها وقـامـت لـلـهيود بها جنود وظنوا في الحصون ظنون صادٍ فـأقـيـل بالعقاب على خميس فـشـد عـلـى مـناكبها وثاقا ولم تغن الحصون ولا الصياصي فـثـاروا لـلأسـنة والمواضي

تـجـد فـيـهـا مآثره جساما تـعـاصي الفتح وانبهم انبهاما رزمـن عـلـى معاقلها رزاما يـشيم على الصدى سحبا جهاما يـدق بـه الـمـراجم والرجاما ولـف عـلـى معاطسها خطاما وإن قـام الـحـديـد لها دعاما ودوى الـهـول بـيـنهم وداما

قتله مرحب بن منسية:

وأقبل مرحبٌ في البأس يحبو يـميل إذا انتمى صلفاً وكبرا ألـم أك مـرحباً يوم التنادي ألـسـت لآل إسرائيل غوثا ومـا عـلـم الفتى أن المنايا وأن لـه مـن الـكرار يوماً سـلا ابن الخيبرية يوم وافى ضـفا حلق الحديد عليه مثنى ولم أرى قبل مرحب من كمي فـشد على الإمام بذي سطام فـزال مـجن حيدر لا لوهن ومـا بـطـرفـه فإذا رتاجٌ فـسـل يـسراه كيف تلقفته يـقـلـبه بها ترساً ويغشى عـلاه بضربة لو أن رضوى فـلم يعصمه من حين رخامٌ ولـيس أخو اللئام وإن تزكى رأى بان الخيبرية كيف لاقى وعـادت خـيـبـر للَه فيئاً

وكـان البأس صاحبه الأزاما كـراكـب لجةٍ يشكو الهداما إذا مـا الليث من فزع ألاما إذا نـشدوا بي البطل الهذاما خـططن بذي الفقار له مناما عـبوس الجو يحتبك الإياما ولـيـث الـلَه يرقبه رعاما وظـاهر فوق بيضته الرخاما يـثني في الوغى سيفاً ولاما نـضـاه لكل جامحة سطاما ولا ضـعفت لمحمله سلامي هـنـاك تخاله جبلاً تسامى وقـد أعـيـا تـحمله الفئاما بـيـمـناه الفتى موتاً زؤاما تـلـقـاهـا لـعاد بها هياما ولـم يـجد الحديد له عصاما لـسـيف اللَه في الهيجا لئاما بـحـيدر ذلك الأسد الرزاما يـقـسـم في كتائبه اقتساما

زعامته في المواطن:

 

فدع عنك المواطن والمغازي فـجـبه للظغاة بها وجوهاً ومن أجرى عتاق الخيل قبّاً يخوض بها المواطن معلمات فـمـا وجدت كحيدرةٍ إماما

ومـن سل الظبا فيها وشاما وجـدع لـلظلال بها حثاما فـأوطـأها المتالع والحثاما ونـصر اللَه كان لها علاما غـداه الـروع يقدمها إداما

على في السلم:

وسل أهل السلام تجد عليّاً حـوى علم النبوة في فؤاد سـقاه الحق أفواق المعاني وزوده الـيـقين به فكانت رمى في عالم الأنوار سبحاً

أمـام الناس يبتدر السلاما طـما بالعلم زخاراً فطاما وهـيـمـه بـه حبّاً فهاما أفـاويـق اليقين له قواما إلى سوح الجلال به ترامى

نفسه:

ونـفـسـاً لم تذق طعم الدنايا غـذاها الدين مذ كانت فشبت ونـشـأهـا عـلى كرم وأيد زكـت فسمت عن الدنيا طلابا طوى عنها على الضراء كشحاً

ولا لـذت مـن الـدنيا طعاما على التقوى رضاعاً وانفطاما وصـاغ من الجلال لها قواما وأضـنـى حـبها قوماً وتاما وعـاف نـضارها تبراً وساما

وجهه:

ووجـهـاً فاض نور اللَه فيه يـروع الليث منظره عبوساً تـرى فـيـه مخايل خندفيٍّ

فـألـبـسه المهابة والقساما ويخجل ضاحك الغيث ابتساما يـسـيما الحق يزدان اتساما

جوده:

وفيض يدٍ من الوسمي أندى على حب الطعام يصد عنه سل القرآن أو جبريل تعلم مـن الأبرار يغتبقون كأساً عـلـي والـبتول وكوكباه ثـنـاءٌ في الكتاب له عبيرٌ

إذا الحي اشتكى سنةً أزاما لـيطعمه الأرامل واليتامى مـكارم لن تبيد ولن تراما من الرضوان مترعةً وجاما ضياء الأرض إن أفق أغاما تقصر عنه أرواح الخزامى

قيامه الليل:

وكم أجرى على المحراب دمعاً إذا مـا قام في المحراب قامت صـلاة الـليل يجعلها سحوراً تـرى صـبر القنوع له غذاءً رأيـنـا في الكهولة منه شيخاً فـمـا للدهر لم يعرف حقوقاً

لـخـوف اللَه ينسجم انسجاما لـه زمـر الـملائكة احتشاما إذا ما في الغداة نوى الصياما جـرى دمع الخشوع له إداما حـوى المجد اشتمالاً واعتماما لـه شـيـخاً ولم ينكر ظلاما

 

على في كبره: مقتل عثمان:

 

خـلـيلي أربعاً وتنظر اني ومـا أنا بالمغلب في القوافي ولـكـن الزمان له صروف سـحبا ليل الحوادث بعد طه وحـلـت بالخلافة مرزئات اهـبـن بها فما أجلين حتى قواصم على ظهر الدين عنها أرى الإسلام يوم الدار يبكي وكـانـت فتنة فيها استحلت أحـاطت بالمدينة يوم نحس فـلـم يعروا لإمرته عهوداً مضى عثمان والإسلام يذرى فـزن أبـا الحسين به فريقٌ وحـاشى أن يريد أبو حسين عـلـيٌّ كـان أول من وقاه فـيا لك فتنةً ضرمت فكانت رأيت شرارها ينتاب مصرا

ضللت القول لا أجد الكلاما ولا حصراً بها يشكو الفحاما يـعـود الـمفلقون بها فداما فـعـم الـدين والدنيا ظلاما طواحن تحتسي الناس التهاما رأيـت حبيكها سال انثماما ولولا اللَه لا نقصم انقصاما شـهيد الدار إذ ورد الحماما سـيوف المارقين دماً حراما زعـانـف منهم تقفوا لئاما ولـم يـخـشوا لغيلته أثاما عـلـيه الدمع منهلاً سداما ولجوا في الظنون به اتهاما بذي النورين سوءاً أو ظلاما ومن ذاد الردى عنه وحامى نـفوس المسلمين لها ضراما ومـكـة والجزيرة والشآما

اختلاف المسلمين في الخلافة:

رمت بالمسلمين إلى شتاتٍ طـوائف فرقتهن المرامي

وأمسى حبل وحدتهم رماما ولولا الحق ما افترقوا مراما

الطائفة التى على الحيدة ومن بايعه:

فـمنهم من أقام بكسر بيتٍ وطائفة على الحق استقرت تـبايع وهي راضيةٌ عليّاً

وأخـلـد للسكينة فاستناما فـكانت بين إخوتها قواما وترعى في خلافته الذماما

أهل الجمل:

وطائفةٌ نضت للحق سيفاً فلما حصحص انقلبت إليه وقرت في أكنتها المواضي ولولا الحق لم تحلل عقالا

ولـمـا تـستبن فيه إماما ونـادت بـالإمام لها إماما وقـال الفيلقان لها سلاما ولم تشدد على جمل قراما

أهل الشام:

وأخرى أوضعت في الخلف تغلو رضـوا بـالـسيف لما حكموه وأقـبـلـت الجياد الجرد تعدو تـزوف بـهـا كتائب معلمات زواحـف ثـم من شرق وغرب إلـى صـفـيـن تحشدها منايا أقـام الـموت في صفين سوقا تـرى مـضـراً تبيع بها نزارا ألا صـلـى الإلـه على نفوس تـمـوت عـلى منازعها كراما فـلـما كاد حكم السيف يمضي أنـاب إلـى الكتاب دهاء عمرو وأقـبـلت المصاحف مشرعاتٍ إلـى حـكم الكتاب دعوا أخاهم ومـا هـيـم بـالكتاب أبر منه عـبـاب البحر تنقص منه قدرا ولـكـن حـيـلـةٌ جرت بلاء إذ الـحـكـمـان بالأمر استقلا لـقـد قـرنوا أبا موسى بعمرو أرى فـحـلاً يـقـاس به حلامٌ مـضى الحكمان ما حسما خلافا أمـيـر الـمؤمنين أرى زمانا وأقـبل بالوفاء على ابن حرب ولـم يـك بـالإمامة منك أولى ولـكـن شيبة الحمد بن عمرو فـمـا نـقـمت أمية منك حتى بـلـى إن الـزمان لفى ضلال طـوى السلف الكرام وجاء قومٌ إذا أخـذ الإمـام بـأمـر حزمٍ زهـاهـم زخرف الدنيا فهاموا ولـيـس لـطـالب الدنيا دواءٌ رمـى بـالـخـرق أقوامٌ عليّاً فـمـا شـهـد الزمان له سفاهاً ولـكـن الـقرين السوء يلوى أبـى أهـل العراق سوى لجاج ولـوَّوا عـن أبي حسنٍ رؤوساً تـرى بـالـكـوفتين لهم عديدا وإن حـربوا أراك الروع منهم قـلـوبٌ مـا طوين سوى نفاق يـطـيش أخو السداد بهم سهاما ولا يـغـني الأريب حجا ورأى عـلـمـنـا رأيـه فـلقا مبينا رأى ورأوا فـسـد وما أصابوا فـمـا فـتـحوا لمغلقةٍ وصيداً فـلـما أمعنوا في الخلف عدواً أصـاخ إلـيـهم ورأى خروجا كــذلـك كـان أدبـه أخـوه هـي الشورى نظام الملك إن لم وكـانـت سـنـة الإسلام قدما فـلا تـلـم الإمـام بها تحدى فـأكـبـر هـمه مذ كان طفلاً يـذل لـعـزهـا نفساً ويرضى فـلـيـتـهم وعوا خطباً أتتهم سـوابـغ نـسج أروع هاشمي إذا ابـتـدر الـمقالة يوم خطب أصـاخ النجم أبرقت المواضي إذا مـا رن صـوت الحق فيها ولـيـت الـقوم إذ مردوا أنابوا كـأهـل الشام ما حجموا بخلفٍ تـراهـم تـحـت رايته خفافاً إذا قـال الـثرى ملأوا الموامي وإن سـئـلـوا الكريهة أرثوها رمـى أهـل العراق بهم فقاموا بـنـى الـشامات ويحكم أفيقوا ظـلـمـتـم سـيد الأبرار لما سـلـوا الصديق والفاروق عنه وكـم وردا لـه رأيـاً نـجيحاً بـنـى الـشامات ويحكم شققتم مـددتـم لـلخوارج حبل خلف فـيـا قتل الخوارج يوم جروا أثـاروا فـي الـعراق لها قتاما ثـلاثـة أكـلـب لـبسوا بليل لـقـد مـردت بـفاجرها مرادٌ جـرى طـير ابن ملجمها علينا كـأنـي بـالخبيث حمار سوء عـشـية بات يعسل في دروب تـزيـن لـه الخنى نفس عقام ألا تـبـت يـدٌ بـالغدر ثارت لـو أن الـسيف يعلم أي نفسٍ لـو أن الـسـيف كان له خيارٌ لـو أن الـسـيف كان له خيارٌ ولـكـن الـقضاء جرى برزءٍ فـبـعـداً لابن ملجم يوم يأتي بـه فـجـع المدينة والمصلى ولـولا الـغـدر لم يرفع جبيناً نـعـى الناعي أبا حسن فمالت نـعى الناعي أبا حسنٍ فراحت لـقـد سـلب الحمام بني لؤيٍّ بـروحـي غـرةٌ يجري عليها جـبـيـنٌ زاده بـالموت نوراً بـروحـي إذ يجود بخير نفسٍ بـنـي الـعدل إن شئتم قصاما كـتـاب الـلَـه لا تـغلو فإني مـضى زين الصحابة في سبيل إلـى دار الـسـلام مضى علي

ولـم تـحـذر عواقبه الوخامى فـقـام الـسيف بالأمر احتكاما عـلـى الآكـام تحسبها النعاما وقـد غـص الفضاء بها زحاما فـرادى فـي الأباطح أو تؤاما تـجـن إلـى مـواردها هياما وأرخـصـت الـنفوس سواما ولـخـمـاً تـستبيح بها جذاما تـرى في الحق مصرعها لزاما فـتـحـيـا في منازعها كراما وولـى الجمع واستبقوا الخياما دهـاء يـأكـل السيف الحساما يـهـلـل تحتها الجيش ارتساما لـيـرتـسموا بما حكم ارتساما ولا أولـى بـحـكـمته انتماما إذا شـبـهـتـه قـلـباً ذماما عـلـى الـدنـيا وأياماً وخاما فـلـيـتهما على النهج استقاما ومـا أدراك مـا عـمرٌو إذا ما وكـيـف تـقيس بالحل الحلاما ولا فـضّـا لـمـشـكلةٍ ختاما لـحـربـك هـز مخذمه وشاما يـصـافـيـه الـمودة والوئاما وإن هـو فـي أرومـته تسامى إذا اسـتـبقوا المكارم لا يسامى تـنـاصـبـك العداء والانتقاما لـوى فـي الحق وانتهك الذماما فـكـانـوا بـعد ما سلفوا قماما رأيـت الـخلف والرأى الكهاما مـع الـشـيطان بالدنيا غراما إذا كـانـت لـه الـدنيا سقاما وهـم أولـى بما زعموا اتصاما ولا نـكـروا لـه رأيـاً عقاما فـيـقـتضب الأزمة والخزاما أرث الـحـبـل فانجذم انجذاما كـأن بـهـا لما كسبت جحاما إذا أمـنـوا واجـرامـا جراما نـعـام الـدو يـعتسف النعاما طـوى مـن تـحته همماد ماما وإن كـانـت مـسـددة لـؤاما إذا قـاد الأسـافـل والـطغاما لـه نـهـج على الحق استقاما وأيـقـظ حـزمـه وجثوا نياما ولا سـبـؤوا لـمـفـدمةٍ فداما وألـقـوا دون طـاعته الكماما عن الشورى وإن سفهت حراما فـسـار بـهم يؤد بهم على ما تـقـم سـنـداً لـه فقد النظاما بـهـا كـتب السعادة والسلاما وضـل الـنـاس منهجه القواما حـدود الـلَـه يحرص أن تقاما لـدفـع الضيم عنها أن يضاما ضـوافـي تسمع الصم السلاما سـمـا مـلك البيان به وسامى وهـز عـلـى منصتها الحساما تـلـمـست الضراغمة الأجاما تـولـى الإفك وانحطم انحطاما لـحـكـمـته صحاباً والتزاما مـعـاويـة ولا نـبذوا حجاما كـمـا تزجي الصبا سحباد ماما وإن قـال الـذرى علوا النعاما وإن سـيموا الردى قالوا نعامى بـطـاعـته وما سخطوا قياما عـلام تـنـكب الحسنى علاما ركـبـتـم فـي عداوته الثماما كـم اعـتصما بحكمته اعتصاما وكـم سـلـكـا به سبلاً قواما عـصـا الإسلام فانقسم انقساما بـه شـدوا إلـى الفتن الحزاما عـلـى الإسـلام داهـيةً دهاما سـجـا فـدجا به الكون اقتماما ثـياب الغدر واحتزموا احتزاما عـلـى العدوان لا بلغت مراما غـراب الـبـين والفأل اللجاما يـعـانـي من وساوسه حماما تـعـاوره مـلاعـنـها التقاما غـلـت في حمأة الشر اعتقاما تـمـد إلـى أبي حسن حساما أراد لـمـات في الغمد انشياما لـعـرد عـنـه وانثلم انثلاما مـضى في قلب ملعون اليتامى له انحلت عرى الصبر انفصاما يـجـر بـردغة الخبل اللجاما وزلـزل بـطـن مـكة المقاما لـهـيـبـتـه ولا نظراً أساما رواسـي الأرض تندك انهجاما بـواكـي الـديـن تلتدم التداما أبـا الإسـلام والـشيخ الحماما دم أزكـى مـن المسك اشتماما لـقـاء الـلَـه فـائتلق ابتساما تـخاف على الحنيفة أن تضاما كـفـى بـكـتـاب ربكم إماما أخـاف عـلـيـكـم ألا يقاما إلـى مـلإ بـجـيرته استهاما وجـاور فـي مـنازلها السلاما

مصادر الترجمة:

1-موقع الجزيرة.

2-الموسوعة التاريخية الحرة.

3-ديوان محمد عبد المطلب.

4-موقع د. محمد الجوادي أبو التاريخ.

5-مواقع إلكترونية أخرى.