علي فهيم زيد الكيلاني

الشاعر علي فهيم زيد الكيلاني (أبو العلاء).. شاعر التزم الإسلام عقيدة ومنهجاً وسلوكاً في الحياة.. وهو من طليعة الشعراء المعاصرين في الأردن، بما امتلك من شاعرية موهوبة, وفكر ملتزم. شعره كلمات تنبض بالحياة، له في النفس وقع وتأثير.. كان أميناً صادق الكلمة في شعره، استطاع من خلاله أن ينقل فكره وعقيدته بأمانة وجرأة وتجرد ووضوح.. وكان سلوكه تبعاً لما آمن به واعتقد.

حياته وأسرته:

ولد علي فهيم زيد الكيلاني في مدينة السلط عام 1931، وعاش في كنف والده الشيخ فهيم، الذي كان إماماً وخطيباً في أحد مساجد السلط، بعد أن كان معلماً ومدرساً في مدارسها إبان العهد العثماني.. وشب في أسرة ملتزمة بإسلامها، وتقدر العلم والعلماء..

وقد ظهر في عائلته شعراء، يشار إليهم بالبنان، أمثال: رشيد زيد الكيلاني، وحسني زيد الكيلاني، ومصطفى زيد الكيلاني، وسيفد الدين زيد الكيلاني، ومحمد طاهر زيد الكيلاني، والشيخ إبراهيم زيد الكيلاني. كما أن عائلته ضمت نخبة من العلماء (في الشريعة) الذين كان لهم أثر كبير في مجتمعهم المحلي، أمثال: الشيخ عبد الحليم زيد الكيلاني، ووالد الشاعر، والدكتور إبراهيم زيد الكيلاني وغيرهم.

عاش علي فهيم في بادية حياته في مدينة السلط، التي عشق فيها روابيها لجميلة، وكرومها النضرة، ونسيمها اللطيف.. ولعل كثرة الشعراء فيها، ممن ينتمون إليها، أو أقاموا فيها، خلال مراحل من حياتهم، قد أوجد حالة من التلاحم بين شاعرنا وبينهم، فقد أنجبت مدينة السلط عدداً من الشعراء، كما ضمت مدرستها (الأم) وهي أول مدرسة ثانوية في الأردن، شعراء كبار مثل مصطفى وهبة التل وإبراهيم المبيضين، وغيرهما.

وكانت حياة شاعرنا في أسرته الصغيرة حياة هادئة رضية، في وسط من الطبيعة الجميلة الخلابة، التي تنطق بالسحر والجمال، والحب المتبادل الذي يلف أطراف خيمتهم الأسرية، مما ارهف الحس لديهم، ورقق المشاعر، وأجرى الشاعرية على ألسنتهم.

كان شاعرنا وإخوانه من المهتمين بالشعر حفظاً ونظماً وهم ما يزالون على مقاعد الدراسة.. وكانوا يعقدون المناظرات الشعرية مع زملائهم، ويتغنون بمختارات من أجمل الشعر لأعظم الشعراء مما أثرى خيال وشاعرية شاعرنا علي فهيم.

درس شاعرنا في مدارس السلط، وأنهى الثانوية العامة عام 1950، وعمل موظفاً في دائرة الإحصاءات العام، في عام 1951 حتى عام 1966، وقد تم إيفاده في أثناء تلك الفترة، إلى مركز الإحصاء الدولي في بيروت لمدة ستة أشهر عام 1956، كما تم إيفاده عام 1961، إلى مطبعة شركة (ناشيونال كاش ريجستر) في بيروت لمدة شهرين للتدرب على أعمال الطباعة، وعمل إدارياً في مختبرات وزارة الصحة لمدة عام ما بين 1966 – 1967، وانتقل بعدها إلى وزارة السياحة عام 1967، وتسلم إدارة المطبعة التي أسست فيها.. ثم أصبح مديراً لقسم الإنتاج الفني في الوزارة، وعمل مستشاراً فنياً لدى مطبعة مديرية الأمن العام بشكل إضافي، ثم مديراً لمطبعة جريدة الرأي العام لمدة ثلاثة شهور عام 1979، وبعد خدمات طويلة في هذا المجال في السلك الحكومي، تفرغ للعمل في نفس المجال خارج الإطار الرسمي، وأحيل إلى التقاعد في وزارة السياحة عام 1981 ، ليؤسس مع زملائه مطبعة الأصدقاء التي استمرت حتى عام 1984، ثم تركها وأسس مع شريك آخر (مطابع الإيمان)(1).

ثقافته وفكره:

استند شاعرنا إلى ركيزة ثقافية شاملة وأصيلة، وهي التي أعطته هذا الزخم الشعري في الشكل والمعنى، وهذه الركيزة، هي ثقافته الدينية الأصيلة. فالنشأة البيتية، تعد محطة أولى في تكوين ثقافته.. فقد نشا في بيت يزينه العلم والتقوى والورع، ويجمله الأدب والفكر والمعرفة.. فلما التقيا معاً، (العلم والتقوى) ظهرت شخصيته الإنسانية المؤمنة، أقو شكيمة وفكراً ووجداناً.

وشاعرنا تربى على يد والده المعروف بالعلم والتقوى، وعاش بين إخوانه الذين نهلوا من المعين نفسه، كما أن البعد الثقافي للعائلة الكيلانية التي ينتمي إليها، قد زاد حصيلته المعرفية، وقد وظفها في خدمة انطلاقته الأدبية. ومنهل آخر للثقافة، نهل منه أبو العلاء، هو مدرسة السلط الثانوية.. فمنها خرجت مصابيح العلم والمعرفة.. كما أن المعلمين الذين تتلمذ على أيديهم هو وزملاؤه، كانوا مشاعل معرفة.

أما مطالعاته الثقافية.. فشاعرنا قارئ جيد، يقرأ في الأدب والشعر، وكما يقرأ في اللغة والفكر الإسلامي والتاريخ.. وقد قرأ وهو شاب قصصاً كثيرة، وروايات عدة، وقرأ للروائيين والشعراء والمفكرين.. كما أن انضمامه إلى رابطة الأدب الإسلامي كان له أثر واضح على ثقافته الملتزمة، فهو عضو نشط في تلك الرابطة، التي أسست للوقوف أمام الأدب الزائف والمنحرف.

وإن المؤتمرات والندوات والأمسيات الشعرية التي ترعاها رابطة الأدب الإسلامي ويشارك بها، تشكل هي الأخرى انعكاساً لحضوره الفكري.. كما أن المؤتمرات والندوات التي يدعي إليها من خارج الأردن، لدليل على اعتراف تلك الهيئات والمنديات، بأهمية هذا الأدب الملتزم ومن يمثلونه.

ويعد اللجوء للمعارضات التي كان يقيمها شاعرنا، ضرباً، من الضروب الثقافية التي تزيده إطلاعا على أفكار وأساليب الشعراء الذين تناولهم بمعارضاته،. وقد تضمن ديوانه (بؤرة الروح) نماذج شعرية لهذا الفن، والتي عارض فيها عدداً من الشعراء، أمثال الشاعر عبد المنعم الرفاعي، والشاعر محمد مهدي الجواهري، والشاعر حيدر محمود..

فالأبواب الثقافية الواسعة، التي دخلها شاعرنا، من بيئة مكانية وزمانية، تمثلت في البيت والمدرسة والعمل، والندوات والمناقشات والمؤتمرات، وطرح الآراء في مسائل ذات حساسية بالغة في ميدان الشعر والأدب، لا يجرؤ أحد على الخوض بها إلا إذا كان يملك ميزاناً ثقافياً، ونقدياً يزن فيه الأمور بدقة متناهية(2).

شعره:

علي الكيلاني شاعر موهوب.. نظم الشعر منذ يفاعته، وتدرج فيه حتى أصبح شعراً جزلاً جميلاً، له وقع في النفس، بما يعتمل فيه من أفكار عميقة ومعاني سامية، وصور أخاذة، وعبر وحكم، نراها ونحن نطالع تلك الأشعار.. كما أصبح له قدرة على إلهاب المشاعر والأحاسيس بالكلمة الفاعلة، والصور الفنية الرائعة، والقدرة على الإبداع..

والحقيقة أنك وأنت تقرأ شعر أبي العلاء تجد نفسك أمام شاعر متمكن فيما ينظم، وفيما يكتب وما يقول.. شاعر له رسالة، وله انتماء واضح إلى أمته العربية الإسلامي.. زد على ذلك ما نرى في شعره من قدر واضح من الحس الإنساني، والمسؤولية النبيلة التي توجه وترشد، وتشد الناس إلى الهدى والرشاد.. فكان بحق من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وأوجدوا أثراً طيباً في توجيه أبناء مجتمعهم المسلم.

وشاعرنا يؤمن بالنهج الملتزم، فالكلمة عنده رسالة يؤمن بقدسيتها، وجلال موقفها وتأثيرها.. يقول في مقدمة ديوانه "بؤرة الروح": "الكلمة كما أحسها كائن نابض فاعل متحرك (كأنما تدب فيها الحياة).. لها في النفس وقع وجرس وتأثير، تحرك الأحاسيس والمشاعر، فتثيرها وتهدهدها، ولها في العقل فاعلية تذكيه فتهديه سواء السبيل، إن كانت قبس هداية، وترديه إذا ألهبت غرائزه وميوله، ولها في المجتمع فعل النار في الهشيم، تحرق وتدمر، أو فعل الماء في الظامئ ترويه فتحييه.

والكلمة الفاعل مرآة تعكس صورة حقيقة الإنسان لا ظاهره، تكشف ما تنطوي عليه النفس من مكنوناتها، وما يختلج في القلب من أحاسيس، وما يعمل في العقل من فكر.. فمن كانت مرآة سريرته مصقولة صافية نقية تعكس انطباع مجتمعه، وبيئته في نفسه وعن نفسه، وقد جلتها صواقل فكره، وجلتها نواصع عقيدته، كانت كلمته صادقة إن استطاع أن ينقلها بأمانة وتجرد ووضوح.

والكلمة الصادقة موقف، من وعى قصدها التزم بها، كان سلوكه تبعاً لما آمن به واعتقد، ومن احترم كلمته احترم نفسه.

والكلمة الموقف مسؤولية، إذا نطق بها كان مسؤولاً عنها، وإذا سجلها كانت مسؤوليته أعظم وأكبر، لأنه وثق أفكاره وأحاسيسه وحقيقته، وهو مسؤول عما ستحدث هذه الكلمة في مجتمعه وبيئته من خير أو شر، وما إذا كانت تبني هذه الكلمة أو تهدم في جسم المجتمع وفي عقيدة الأمة وأخلاقها.

والكلمة الشعر، أبعد التعبير أثراً وأعظمه خطراً، لما لها من وقع على الأسماع، وسحر في النفوس، ودغدغة للسيمفونيات وأرفعها، وتشده إلى أعماقها، فيغوص وراء الدر أو المحار.

والشاعر المبدع هو الأقدر على إلهاب المشاعر والأحاسيس بالكلمة الفاعلة، لما له من رهافة الحس ونقاء السريرة وقدرة على الإبداع، وعلى بلورة انطباعاته، وما تختلج به نفسه، ويعمل في فكره في قالب فني أخاذ، يطوف بالسامع في عالم الجمال على أجنحة الخيال وينساب به في زورق الأحلام على صفحة بحيرة رقراقة من روعة التعبير، وسحر الموسيقى،  يخطر بالسامع في حدائق الصور الفنية الرائعة يقطف من المعاني أعطرها، وينتقي من الصور أزهاها لوناً وأوفاها مبنى فيقدم لنا باقة من أجمل الشعر وأحلى القريض.

من هنا كان تأثير الشاعر في مجتمعه أوقى وأخطر، ومن ثم فمسؤوليته أمام الله ولدى أمته أهم وأكبر"(3).

ميادينه الشعرية:

نظم الكيلاني شعره في أغراض متعددة، وميادين كثيرة، وقدم لنا باقة من أجمل الشعر وأحلى القريض.. وكان لشعره مساهمة فاعلة، وقبس هداية في توجيه أبناء الجيل، لما فيه من نفحات إيمانية، ومشاعر إنسانية، وشجون وطنية، ونقد اجتماعي وسياسي، ورثاء وتعزية،، ووصف وحكمة وإثارة وجدان، ونفثات شعرية متنوعة..

* فمن نفحاته الإيمانية: قدم لنا رؤى إيمانية بقوالب شعرية غاية في الخطاب الروحي والإيماني.. فهو شاعر يعمر الإيمان في قلبه، ويحرك مشاعره، ويهذب وجدانه.. وكان اسم ديوانه الشعري الأول (بؤرة الروح).. فالروح تنساب على لسانه في معظم قصائده، وخاصة في قصائده الثلاث الأول في الديوان: بؤرة الروح وهجرة الروح، ونشوة الروح.. فنراه يقول في قصيدة (بؤرة الروح)(4):

ونرى قصيدته التي سمي الديوان باسمها (بؤرة الروح) تعد سجلاً حافلاً بالأفكار والمعاني الإيمانية، فيقول فيها:

ومن قصائده في الوصف والوجد، قصيدة بعنوان "حسان"، قال فيها(12):

آراء الأدباء والنقاد في شعره:

الشاعر علي فهيم الكيلاني أديب إسلامي.. له نشاط أدبي في رابطة الأدب الإسلامي في عمان وله حضور في ندوات الشعر وأمسياته.. شعره يمتع النفس، ويهز الوجدان.. تعرض شعره للنقد والدراسة، وأشاد به كثيرون.. لا بأس أن نأخذ مقتطفات من أقوالهم:

* الأول: للأديب الناقد الأستاذ إبراهيم العجلوني، الذي قدم لديوان (بؤرة الروح)، فقال:

إن أول ما يملأ النفس – في شعر أبي العلاء – هو هذا الإحساس القوي بانتماء الشاعر الحميم إلى أمته العربية الإسلامية، وإلى قيمها ومروءاتها وكمالاتها فحيثما ذهبنا في شعره وجدنا دلائل وإشارات إلى النسب الثقافي العريق الذي ينتهي إليه وجدان شاعرنا، وإلى الأريكة الحضارية الممتدة الظلال، من لدن نزول الوحي على رسولنا الكريم محمد صلوات الله وسلامه عليه، إلى هذه اللحظة من الزمان..

وإذا كان هذا الانتماء ذاهباً في عمق التاريخ والحضارة، فإن ثمة التزاماً متراحب الأذرع، بهموم المسلمين، من أقصى ديارهم إلى أقصاها.. يحتشد مرة، ويألم مرات، ويصخب تارة، ويئن تارات. والشاعر حريص، في كل ذلك، على أن يستمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، وعلى أن يظل مشتعل الهمة بالأمل والبشرى، إيماناً منه بنصرة الله تعالى..

ثم إن لقارئ هذا الشعر أن يتذوق ألواناً شتى من الشعر الجزل الجميل، في الغزل والوصف، والحكمة، والنقد الاجتماعي والسياسي، والرثاء، والإخوانيات وسائر الأغراض التي يملك الشاعر المتمكن التعبير عنها.. على أننا واجدون، بعد، شعراً يسامق الأفق، جمالاً وجلالاً، وضروباً معجبات من فرائد الخيال.

* الثانية: للأديب الأستاذ علي مصطفى الدلاهمة، الذي يقول:

هنا في هذه البؤرة أنت تقف في سوق عكاظ العصر الحديث لتسمع ما لذ وطاب من فاكهة الشعر وجناه فإن كنت شغوفاً بحب الحسان والغانيات وجدت ضالتك، وإن كنت تشتاق إلى الأشعار الثورية والحماسية فتعال، وإن كان بك ميل إلى الدعابة وإلى السخرية الناقدة فستجد الكثير، وستجد أيضاً الكثير والجزيل من النصح ومن الوصف ومن الإخلاص والوفاء، وأما الخيط الشعري الذي ينتظم ذلك كله فهو هذه الروح المعذبة التي لا تشفق على المظلومين فحسب بل وعلى الظالمين، فقصيدة "رسالة من محكوم بالإعدام" وقصيدة " المحبة" وغيرهما أكبر دليل على ذلك.

* الثالثة: للأديب الشاعر الأستاذ ماجد المجالي، فيقول:

هذه هي روح أبي العلاء (الشفافة) التي اختارت الشعر منبراً لأنه الأقرب إليها في استخفافه بالقيود والحدود ونزوعه الدائم إلى السمو فوق كل مثقل ومعيق، إنها روح سامية اختارت المنبر السامي للتعبير عن ذاتها فكان هذا –الشعر- بروحانياته سمواً على سمو، نقاء وعلاء بكلمات تبعث الروح في متذوقيها وتسمو به سماء بعد سماء وصولاً إلى حقيقة الحقائق حيث البرزخ الأبدي للأرواح المؤمنة بعودتها إلى مصدرها خالق كل شيء وهو العلي العظيم.

* الرابعة: للأديب الأستاذ أحمد جبر، الذي يقول:

كل من يتصفح ديوان (بورة الروح) يحس بأن قصائده نغم ينساب من لحن أغن، وأنه يرشف رحيقاً في شهد مذاب، وأنه ليس من صنع أحلام الشباب فقط، بمعنى أن ليس تهويماً في الخيال، بقدر ما هو فيض من الروح الأمينة على رسالتها في الحياة، الصادقة مع أمتها: ديناً، وتاريخاً، وتراثاً خالداً، ومستقبلاً ترتسم عليه ملامح عزتها وخلودها.. لذلك لم تدون فيه قصيدة واحدة جنحت إلى التمرد على القيم، أو الخروج على مبادئنا العربية الأصيلة، أو انحرفت عن مسار أمة الإسلام، أو العروبة الصادقة، الملتزمة بشرع الله.

وقد نظم قصائده بلغة ناضجة سليمة، وبيان وخيال محلق، وأسلوب ساحر، وإطار فاتن، وأنغام عذبة.. أما معانيها، فاكتست بأبهى الحلل، حيث رقت ديباجة، وجادت بلطائف نيرة من الفكر، وحملت أسمى المقاصد وأرفع الغايات، وحفلت بالجديد الجميل، الذي يشير إلى نفع أكيد، وينم عن فائدة جليلة.

* الخامسة: للأديب الدكتور محمد جمعة الوحش، الذي يقول في لقاء إذاعي مع الشاعر أبي العلاء في برنامج (أدبنا الجديد) بتاريخ 1/11/1993:

أقدم لكم شاعراً أردنياً لا أتحرج وأنا أعرف به من القول أنني فوجئت بمستوى إبداعه الشعري وحجمه، كما فوجئت بأنه من الجيل الذي أسس لحركة الشعر العربي الحديث في الأردن منذ الخمسينيات.

ضيفنا –هو- الأخ الكريم الشاعر علي زيد الكيلاني، صاحب ديوان شعري ضخم لم ينشر بعد، عنوانه (بؤرة الروح)... وبعد أن طلب منه أن ينشر ديوانه، لأن الديوان يستحق النشر، وأن يكون بين أيدي القراء لأنه نمط متميز في الواقع.. وجّه إليه مجموعة عبارات فيها وصف دقيق للشاعر أبي العلاء وشعره، قال فيها:

- أستاذ علي.. فاجأتني الحقيقة بقصائدك المطولات وهي كثيرة حتى أن بعضها ربما يصل إلى نحو مائتي بيت من وزن واحد وقافية واحدة، هذا النفس الطويل في الشعر كدنا نفقده إلى حد كبير.

- ألاحظ أيضاً لغتك الشعرية جزالتها وقوة سبكها كما يقول القدامى بل إني ألاحظ أنك أقرب إلى الفحول القدامى في أسلوبك الشعري أكثر من قربك من المعاصرين.

- معظم قصائدك يمكن أن توصف بأنها قصائد موضوعات جادة، وهناك ميل واضح عندكم إلى التأمل ولا سيما في القصائد التي تعبر عن الجانب الروحي وأحياناً عن الجانب الفكري.

- في الواقع يبدو أن الأخ الأستاذ علي قد تأثر بإبراهيم طوقان ربما كثيراً وبصورة خاصة في قصيدته (بيض الحمائم حسبهنه أني أردد سجعهنه).

- هناك ملامح من شعر المهجر أيضاً في شعرك ولا سيما في البعد الإنساني والإحساس بالانتماء إلى الأسرة أو العائلة.

- وأشعار كثيرة جداً فيما يتعلق بالزوجة والأولاد وبالعائلة، ومن قصائد جميلة جداً(13).

أعماله الأدبية:

1 – "بؤرة الروح".. ديوان شعر كبير يزيد على الثلاث مئة صفحة، ينتظم في صفحاته (56 قصيدة) –طبع عام 1996 بدعم من وزارة الثقافة الأردنية.

2 – له قصائد كثيرة يمكن أن تشكل ديواناً آخر، لم تنشر بعد.

3 – "حوارية الحياة.. استقراء الوجدان والفكر"، وهي حوارية أدبية فكرية مازالت مخطوطة.

المراجع:

1 – ديوان (بؤرة الروح) – مطابع الإيمان، عمان 1996.

2 – حسن علي المبيضين: الشاعر علي زيد الكيلاني –حياته وشعره، جامعة جوبا –السودان، 2001.

3 – قصائد غير منشورة.

4 – معلومات من الشاعر مكتوبة في عام 2003.

مختارات من شعره:

هجرة الروح

الشاعر علي الكيلاني أديب يعمر الإيمان قلبه، ويحرك مشاعره، ويهذب وجدانه.. نظم هذه القصيدة عام 1995، وهي إحدى ثلاث قصائد كلها نفحات إيمانية، وهي: بؤرة الروح، وهجرة الروح، ونشوة الروح.

وهذه القصيدة "هجرة الروح" تعدّ سجلاً حافلاً بالحكم والتوجيه، وبالأفكار والمعاني الإيمانية.. فهو يحدد فيها الهدف والغاية التي من أجلها أوجد الله تعالى الإنسان على هذه الأرض، وبين الوظيفة التي كلفه الله بها، وهي عمارة الأرض وعبادة الله تعالى.. وهو يدعو الناس فيها ويدعو نفسه إلى الثبات على الإيمان، والسعي دائماً لنيل رضى الرحمان.

هجرة الروح(1)

(2) إيقاع الحجارة

كانت الانتفاضة المباركة في فلسطين بشير فجر جديد، وصحوة جيل فريد، عانق الأخطار، وهدم حاجز الخوف، ورفع الراية رغم القهر، وفجّر الأرض ناراً على الباغين، وتحدى أسلحة العدوان، بالإيمان الثابت، واليد المتوضئة، والحجر المبارك الذي لا يملك غيره..

وكان لأشبال فلسطين الذين تربوا في المساجد، دور كبير، فقد انطلقوا في ساحات الأقصى، وساحة الحرم الإبراهيمي، وفي كل أرجاء فلسطين يهللون ويكبرون، وبالحجارة المباركة يقذفون، فيرتعد اليهود ويفرون.. وعلى إيقاع هذه الحجارة المباركة نظم شاعرنا أبو العلاء في عام 1988 قصيدة مجاهدة، تحية لهؤلاء الأشبال.. بعنوان:

إيقاع الحجارة(15)

(3) غياهب

في هذا الزمان.. انتشر الفساد، وازداد الانحراف، وعمّت الفوضى، وحوربت الاستقامة، وقادتنا خفافيش الظلام..

في هذا الزمان.. تنكبنا طريق الحق، وسرنا في درب الضلال، وأمسينا في ظلمات، وطال انتظار الفجر، وأصبح الناس في غم وحيرة ينتظرون الفرج من العليّ القدير..

في هذا الجو المظلم، نظم شاعرنا الكيلاني قصيدة عام 1992، بعنوان "غياهب" تحدّث فيها عن الظلمات التي تحجب شمس الحق، وتطمس عين الحقيقة.. وفي هذه القصيدة نجد شعراً راقياً، وأسلوباً متميزاً، فيه من الجمال والجلال، والخيال الفريد، مما يذكرنا بفحول الشعراء ومدارسهم الشعرية.

غياهب(16)

الهوامش:

(1) معلومات من الشاعر مكتوبة في أوائل عام 2003م.

(2) حسن علي المبيضين: الشاعر علي الكيلاني – حياته وشعره، ص24-26.

(3)  ديوان (بؤرة الروح)، ص 7-9.

(4) ديوان (بؤرة الروح)، ص 43.

(5) ديوان (بؤرة الروح)، ص 31.

(6) ديوان (بؤرة الروح)، ص 72-73.

(7) ديوان (بؤرة الروح)، ص 148-150.

(8) ديوان (بؤرة الروح)، ص 109.

(9) ديوان (بؤرة الروح)، ص 253-257.

(10) ديوان (بؤرة الروح)، ص 205.

(11) ديوان (بؤرة الروح)، ص 194.

(12) ديوان (بؤرة الروح)، ص 181.

(13) مقدمات (بؤرة الروح)، ص 10-21.

(14) ديوان (بؤرة الروح)، ص 47-52.

(15) ديوان (بؤرة الروح)، ص 125-130.

"النسر: هو البطل الشهيد (خالد أكبر) الذي قام وحده بعملية فدائية جريئة بل بطولية نادرة، حيث انقض في جنح الظلام بطائرة شراعية على ثكنة عسكرية للعدو وفاجأهم واستولى على أسلحتهم وقتل وجرح عدداً كبيراً منهم قبل أن يستشهد رحمه الله، وكانت هذه الحادثة حسب اعتقادي السبب المباشر في إشعال ثورة الانتفاضة العارمة التي قامت بعدها مباشرة.

(16) ديوان (بؤرة الروح) ص 287 – 189.