محمد الحسناوي

محمد الحسناوي

محمد الحسناوي بقلم: حسني أدهم جرار

الحسناوي أديب جمع بين الشعر والنثر تحت لواء الأدب الإسلامي، وساهم في تعميق المفهوم الإسلامي للأدب بشعره ونثره، وذلك في معاناة صادقة ومحاولات جادّة لإعلاء قيمة الأدب الإسلامي.. وقد جعل منهجه الأدبي تقويم الآداب وترشيدها من خلال التصور الإسلامي لقضايا الحياة والوجود.. فجاء أدبه نموذجاً أصيلاً من نماذج الأدب الإسلامي الحديث.

         

حياته:

نشاطه الأدبي:

شعره:

سر  يا براق به فهذا المصطفى
سرْ  يا  براق فأنت أكرم iiحاملٍ
سِرْ فيه فوقَ الظالمين وقل لهم:



 
في  قومه،  هذا  أبو  iiالزهراء
لأعزِّ    محمولٍ   إلى   iiسيناءِ
هذا   الذي   ترمون   iiبالأقذاء
هذا  الذي  راودتموه عن iiالهدى
هذا  الذي  طاف  القبائل iiلاجئاً
وجرحتمُ   قدميه   حتى   iiابتلتا
وشكا   إلى   الله  العلي  iiبلاءه
فلترتفع   قدماه  فوق  iiرؤوسهم
إن  ينبذوه  ففي السماء له iiمرادٌ
أو  يظلموه،  فحسبه نظر الإله،
*             *             ii*
صعداً أبا الزهراء فزق iiظلامهم
لما  اصطفاك على الأنام iiمحمداً
لما  بعثت  إلى  الأنام  iiجميعهم
لما  رقى  بك فوق آفاق iiالورى












 
ووصمتموه    بأشنع   iiالأسماء
فرجمتموه    بوابل    الحصباء
بدمائه،    وانهدّ    من   iiإعياءِ
شكوى الضعيف لأرحم الرحماء
بعد    الهوان    وشدّة   الإيذاءِ
واسع،    من    سُدّة    iiالعلياء
وعد  له  الرابي  على  iiالفرقاءِ
*             *             ii*
واهنأ  فدربك  طافح  iiالأضواء
لما   دعاك   بأحسن   iiالأسماء
لا  فرق  بين  العرب والعجماء
في   ليلة   المعراج  iiوالإسراء

ومن التاريخ الإسلامي القديم إلى جهاد التاريخ الإسلامي المعاصر، يحيي الشاعر شهداء الدعوة الإسلامية ممن أدركهم وعاش ذكراهم، فيتراءى له شهيد الإسلام ضد الطغيان "هاشم الرفاعي" الشاعر الداعية إلى الإسلام الذي اغتالته يد الطغاة في الظلام، ولفّقوا لوفاته قصة تغطي جريمتهم النكراء، فهزّت هذه الواقعة شاعرنا فنظم قصيدة قال فيها(6): 

أمُهشمَ     الطغيان    iiوالأوثان
أمُغالبَ  الظلمات  في  iiزنزانة
هذي رسالتك الجريحة في دمي
بعزيمة  الأجيال تقتلع iiالخمول
بكتائب   الفجر  الذي  iiشارفته
لمّا  سقطت  سقطتَ تحمل iiأمةً
فبُعثتَ  فينا  يا  (رفاعي) iiقائداً







 
أمفسِّرَ     القرآن     iiبالقربان
مجنونة    الأشباح   والجدران
بجوارحي   بحناجر   iiالإخوان
تدكّه،      بتلاطم     iiالطوفان
خلف  الكوى وغلاظة القضبان
وقضيّة    شمّاء   في   iiإنسان
من  آل  (بدر)  سيّد  iiالفرسان
يا    كتاباً    على   جناح   iiالهواء
طائراً    سابحاً    بطرفٍ    iiحديدٍ
كيف   تُنسى   وأنت   جُرمٌ  خبيرٌ
أنتَ  منّي،  وإن  سكنتَ  iiالدراري
كيف   تنسى   مسراكَ  نقطة  نورٍ
كيف تنسى (ابن ماجد) يمخر البحر
أنت    من    أمتي   حفيدٌ   iiزكيٌّ
فيكَ   من   (جابرٍ)   شمائلُ   iiغُرٍّ








 
طائراً،    طائراً    لأعلى    iiسماء
وبأذنٍ        رهيفةِ       iiالأصداء
يتقصّى      مخابئ      iiالجوزاء؟
وأنا    منكَ    في    قرار   iiالماء
(هيثميّ)   في   (الغرفة  iiالسوداء)
على     هديِ    نجمك    iiالوضّاء
سامقُ    الفرع،    وارفُ   iiالأفياء
و(ابن  سينا)  ما  شئتَ  من iiسيماء
جدّنا    كان    iiبلال
كان مجهول الخصال
صادقاً  عفّ  iiالمقال
مؤمناً  يثني  iiالجبال




 
كان من لون iiالظلال
بِجِبِلات      iiالجمال
في   مزاح   iiوجدال
إن   تحدّاه  iiالضلال

وفي الصورة الثانية، نظرة الحضارة الحديثة للإنسان، فهي نظرة المهانة والذّلة والاستعباد، يقول:

أين    منّا   iiجدّنا
من  مُعيب  iiلوننا
معرض عن دربنا
هادم    ما   فوقنا




 
والدواهي   iiحولنا
مستثير     iiحقدنا
مستقل      iiحقلنا
سارق   ما  iiتحتنا

أثاره الأدبية:

أولاً: في الشعر.. له عدة دواوين، وهي:

1 – ربيع الوحدة.. صدر عام 1985م.

2 – في غيابة الجب (شعر حديث).. صدر عام 1968م.

3 – عودة الغائب.. صدر عام 1972م.

4 – ملحمة النور.. صدر عام 1974م.

ثانياً: في الدراسات الأدبية:

1 – الفاصلة في القرآن.. صدر عام 1973م.

2 – في الأدب والأدب الإسلامي.. صدر عام 1986م.

3 – في الأدب والحضارة.. صدر عام 1985م.

4 – جراح راعفة (مخطوط في الأدب الإٍسلامي)

ثالثاً: في القصة:

1 – الحلبة والمرآة (مجموعة قصصية).

2 – بين القصر والقلعة (مجموعة قصصية).. صدرت عام 1988م.

3 – خطوات في الليل (رواية).. صدرت عام 1994م.

4 – بلاد النوابغ (مجموعة قصصية) صدرت عام 1999م.

المصادر والمراجع:

1 – عودة الغائب (ديوان شعر)

2 – ملحمة النور (ديوان شعر).

3 – محمد حسن بريغش: في الأدب الإسلامي المعاصر 1985م.

4 – د. محمد عادل الهاشمي: شعراء وأدباء على منهج الأدب الإسلامي، جـ2، 1988م.

5 – رسالة من الأستاذ محمد الحسناوي في عام 1997م.

مختارات من شعره

عودة الليل(7)

قصيدة نظمها الشاعر عام 1964م، وهي مغرقة بالحزن والألم، وفيها دلالة على الواقع، وإيحاء بالمعاناة التي نعيش.. وقد صوّر فيها المجتمع الحديث بانحرافه وظلمه، بمناهجه الأرضية المتعسفة.. ومن خلال ذلك رأى الغارة الغادرة على الإسلام، والحقد الأعمى على المسلمين، لكن هذا لا يطفئ أمل المسلم في انتصاره على أعداء الإنسان والخير.. فهذا الجنون الظالم يبشّر بعودة المسلم لبناء الحضارة الإنسانية من جديد..

وفي هذه القصيدة عدّد الشاعر صور المخازي العصرية، والمآسي التي لفّت المجتمع وغرزت أنيابها السّامة في روح الأمة، ومع ذلك فإن ظلمة الليل، واشتداد الهول يبشّر ببزوغ الفجر، وتحقق الأمل، فالشمس لا تزال تشرق مهما طال الليل.

والقصيدة مشحونة بحرارة العاطفة الإيمانية التي جعلت صورها تتداعى قوية، حارّة، موحية، في نبرات صافية، وصورة مؤثرة، وصرخة صادقة.

الليلُ  عادَ،  ولم  تعودي يا بسمةَ الفجر iiالسعيدِ
الليلُ    عادَ   بظُلمهِ   وظلامه   عَوْدَ   iiالفقيدِ
وكأنَّ  فجراً  لم  يَلُحْ،  وكأن  روضاً  من iiجليدِ
ألِفَ  السكونَ المُرَّ، والخطوَ الوئيدَ على الجمودِ
الليلُ   عادَ   كأمسهِ   عبر   النوافذ   iiوالسدودِ
وكفاتحٍ  عرف  الطريقَ، فراح يزحفُ iiبالجنودِ
بالخمر،  بالخدَرِ  اللذيذ.. وبالنُّعاس.. iiوبالهجودِ
*                     *                    ii*
الليلُ   عاد،  وعادَ  نومُ  الفارغينَ  بلا  iiحدودِ
فلتسْهرِ   الأقلامُ   والأنسامُ،   كالطفل  iiالشريدِ
لا  دفءَ،  لا مأوى، ولا نجمٌ يرِفُّ على iiطريدِ
والحارسُ (الملعونُ) يخطُرُ بالشوارعِ من iiجديدِ
يترصّدُ   الهمساتِ   والخفقاتِ  بالسمع  الحديدِ
يتحسَّسُ   الرمزَ  الخطيرَ  وراءَ  قافيةٍ  iiشَرودِ
أو   طيِّ   أغنيةٍ   تداولَها  الوليدُ  عن  iiالوليد
*                     *                    ii*
الليلُ   عادَ،   فلا  شراعَ  يرودُ  آفاقَ  الوجودِ
الريحُ   إعصارٌ   بهيمٌ،   كاسرٌ  عاتي  iiالمُدودِ
والموجُ   طاعونٌ   خرافيٌّ،  يرابطُ  من  iiبعيدِ
والقاربُ  السهرانُ،  منبوذٌ،  كعيسى في iiاليهودِ
في ظلمة الأعماقِ يرسو، أو على القيد الحديدي
*                     *                    ii*
الليلُ عادَ، كعودةِ العصبيّةِ العمياءِ تزخرُ iiبالعبيدِ
بالشرك..  بالأحجار..  بالأوهام.. بالفكر iiالبليدِ
بالجاهليّة..   بالخمور   تمورُ..  بالوأدِ  iiالجديدِ
بالظلم..  بالأحلاف  بالإشراف.. بالغزو iiالنكيدِ
فليطمَسِ  النور  اليتيم  على حشاشاتِ iiالصعيدِ
وليصلَبنْ  كآلِ  ياسرَ  أو  خبيب  في  iiالشهودِ
وليكشفنْ   حُجُبَ  الظلام  بكلِ  إصرارٍ  iiعنيدِ
أو فليَمُتْ غُصًصاً، بصمتٍ، تحتَ أشداقِ القُيودِ
*                     *                    ii*
الليلُ  عادَ،  كيومِ  (أضواءِ المدينة).. iiبالحشودِ
بالشاخصينَ  إلى  الخدودِ، الغافلينَ عن iiالحدودِ
بالمؤمنينَ   بحقهم  في  السُّكرِ  واللهو  iiالرغيدِ
بالمائسينَ  مع  الخصورِ،  الواثبينَ  مع iiالقُدودِ
بالساهرينَ  إلى الصباحِ، العازفينَ عن iiالرعودِ
تجتاحُ   أكواخَ   اليتامى   والأيامى   iiوالرقودِ
فتغيبُ   أوجاعُ  النَّشيجِ  وراءَ  أطيافِ  iiالنهودِ
فإذا  غفوتَ،  حسبتَ نفسكَ في فراديسِ iiالخلودِ
وإذا  صحوتَ، وجدتَ أنفكَ تحتَ أنقاضٍ iiودودِ
*                     *                    ii*
الليلُ،  يا  لَلَّيْلِ..  كم أرغى وأزبدَ في الوجودِ؟
كم  دقَّ  أوتاداً،  وأرسى  من  قواعدٍ  iiللصمودِ
كم  جنَّدَ  الأجنادَ، واستعصى على الفجرِ iiالوليدِ
كم  غشَّ  أبصاراً،  وكم  ألقى  عليها من بُرودِ
كم   شرَّدَ   الأقمارَ   والأسحارَ،  تيّاهَ  الصُّدودِ
كم  زخرفَ  الأثوابَ  والألقابَ  بالوشي الفريدِ
كم   قامَ   إسراراً  وإعلاناً  على  وأدِ  iiالجهودِ
*                     *                    ii*
والفجرُ،  يا  للفجرِ..  أُغنيتي،  وأغنيةُ iiالجُدودِ
ستعودُ  بسمتُه ترفرفُ في الوِهادِ.. وفي النُّجودِ
ستُظللُ   الدنيا   هناءَتَهُ،   ستُبعثُ  من  iiجديدِ
ستقبّلُ   الأنسامُ،   بعد  النأي،  أعناقَ  iiالورودِ
سيغرِّدُ   العصفورُ   للحقلِ   الملوّحِ  iiبالحصيدِ
سيضاحكُ  النهرُ  الظِّلالَ  على  محيّاهُ  iiالسعيدِ
وستقبلُ   الأغنامُ   تتلو   للربى   أحلى  iiنشيدِ
وأنا..  وأنت..  وأمتي..  ميعادُنا  نَقَراتُ iiعودِ
أو  بُرعُمٌ  في  الظلِّ..  فتَّقهُ النَدى فَتْقَ iiالوريد
أو  كوكبٌ في الأفقِ.. أطلقهُ المدى إطلاقَ iiعيدِ
أو   مؤمنٌ  بالله..  سقّاهُ  الهدى  كأس  iiالشهيدِ
*                     *                    ii*
الليلُ   طالَ،  فأشرقي  يا  بسمة  الفجر  الفقيدِ

مختارات من شعره

إنسان العصر(8)

قصيدة نظمها الشاعر عام 1965م، وعدّد فيها مخازي المدنية الحديثة، المدنية المادية الني كبّلت الإنسان بالقيود، وداست كرامته، ورفعت قيمة الجنس والمادة على قيم العقيدة والكرامة الإنسانية، وعاشت في دهاليز الانحراف، الذي أطلقوا عليه اسم الفن، فغدا الإنسان عبداً لشهواته، وامتلأ قلبه بالخوف والجبن، وشغف بحياة الدّعة واللذة العاجلة..

وعرض الشاعر في القصيدة صوراً من الحياة المعاصرة وفلسفتها، وخدعتها الكبرى للناس باسم العلم والتقدّم، وادّعاء أصحابها بأن العلم نقيض الدين، في غرور بلغ حدّ الجنون، لهذا أصبح الاختيار ضرورة حياتية، والطريق لهذا الاختيار بيّن واضح.. فإما (إله) وإما (همل).

أحسُّ    ضياعاً    يلفُّ    كياني
أحسُّ    دماراً    وراءِ    السّتارِ
وألمحهُ     كالصليبِ    iiالرهيبِ
فمن   ممسكٍ   برقابِ   iiالخِرافِ
ومن   هاربٍ   لرؤوسِ   الجبال
وكان   شجاعاً   بنهب   iiالحصاد
ومن  خابط  في  شعابِ iiالضلالِ
يظنُّ        النجاةَ       iiبفانوسه
وفانوسه     يستجر     iiالشعوب
كأنَّ       مجوسيّةَ      iiالغابرينَ
كأنّ   (الفراعينَ)  خلفَ  iiالسنيـ
أفاقوا   جميعاً   بعصر   iiالفضاء
أما    عُبِدَ   المالُ   دونَ   iiالإله
أما  حجرَ  الخوفُ  دمعَ  iiالعيون
أما   جرح  القحط  خدَّ  iiالرياض
أما     كسّر     الحق     ميزانه
فمن    دودة    تستبيحُ    iiالربيع
ومن   لاهث  في  سراب  الحياة
ومن   بشر  فكّ  بعض  iiالرموز
تطاول    حتى   استفز   iiالنجوم
لينظر  في  الله  (رب iiالضعاف)
وقال:   (السماء  لبيض  iiالوجوه
(فلولا   حباهم   ضياء  الشموس
..هوى  أنبت  الشّر  بين  iiالأنام
ففي  الكونِ  أورقَ  شرع iiالأخاء
أحسَّ    زماناً    يعادي    iiالبقاء
أحسّ      العوالم      iiوالنيّرات
فشمس   تثير   طموح   iiالأريب
وطير    يغرّد    تحت   iiالظلال
فللطير   ظل  الغصون  iiالوريف
وللماءِ     منه     كما    iiللفراخ
وحسب الغصونِ الأنيس الظريف
شريعةُ    حب   تؤاخي   النجوم
وتنشر   في   الكون  سرّ  الحياة
ونحن،  كما  نحن،  عمي iiالعيون
نظن    الطبيعة    صنع    iiيدينا
ونستعبد    الناس    دون   iiالإله
ولكنني،    يا    لحظي    السقيم
أحسُّ       بأنيَ       iiوالعالمين
أحسّ    الغرور   يشقّ   iiالجلود
أحسّ     بأنيَ    عبد    iiالجنون









































 
ويحجبني   عن  بصيصِ  iiالأملْ
يدكُّ   الجبالَ،   ويطوي   iiالدولْ
يطوّحُ     بالناسِ    أنّى    iiنزلْ
ومن    هاتكٍ    حرماتِ   iiالمثل
إذا  حاقَ  في  السهل خطْب جللْ
وحصد  الرقابِ  وغصبِ  iiالقبل
على   ضوءِ   قرصانه  iiالمبتذلْ
وفانوسه    من   خسيس   iiالمقلْ
كجرِّ    الفَراشِ    لوردِ   iiالأجلْ
كأنّ     (مناة)،    كأنَّ    ii(هُبلْ)
ـن  كأنَّ (ثموداً) و (عاد) iiالأولْ
وغزو    السماء   بأبهى   iiالحلل
وزُيّنَ    للناس   طول   iiالأمل؟
أما   فجّر  الزيف  سيل  iiالزلل؟
أما   عبَّدَ  الموتُ  وجهَ  iiالسبل؟
وبارت     تجارته،     iiفارتحلْ؟
ومن    مترف   يزدريه   الكسل
قد  استمرأ  الشوك  حتى  iiانتعل
وزلل    للناس    درب    iiزحل
وعكّر    فيها    صفاء    iiالأزل
كما   تنظر   العينُ  أذن  iiالجملْ
وللسود    ربّ   بعيد   الخطل)!
ولوْنَ   السماء  وطهر  iiالحمل؟)
كما  أشبَعَ  السهلُ  وحشَ  iiالجبل
وفي  الناس  أطبق  شرع  iiالأمل
جِهاراً    نهاراً    عداء   الخبل؟
تسير    مسار    الحياة    الأجل
وليل     يذود     رياح    iiالملل
يناجي    الغدير   بلحنِ   iiالغزل
وماء     الغدير    شهيّ    العلل
صفاءُ    ودادٍ    كجني    العسل
إذا   طعَّمَ   الماء   عذب   iiالقبل
على   صفحة  النهر  منذ  الأزل
بأبسط     رمز    وأحلى    مثل
يغرِّرُنا       بأسنا       iiالمنتحل
إذا     منحتنا    الكسا    iiوالنعل
لأنا    غصبناه   (علم   iiالحِيَل)!
أحسُّ    الغباء،   أحسّ   iiالخجلْ
نخوض   البحار  وتخشى  iiالبَلل
يهزّ    الوجود    يثير    iiالوجل
فإما     (إله)    وإما    ii(هَمَل)!

الوداع(9)

عندما وقعت أقطارنا العربية والإسلامية فريسة للاستعمار الأوروبي.. ولم يكن سوى دعوة الإسلام تحيي العزائم، وتنفخ الروح في القلوب المستسلمة.. وكان لدى الدكتور مصطفى السباعي –رائد الحركة الإسلامية- قدره في قيادة الجماهير لكفاح المستمر في سورية ومصر، ولمّا يزل على مقعد الدرس.. فذاق السجن والنفي منذ نعومة أظفاره.. فنظم الحسناوي خمس قصائد في السباعي، اخترنا واحدة منها بعنوان "الوداع".. نظمها يوم السبت الثالث من تشرين الأول عام 1964م، وألقاها في نفس ذلك اليوم في دمشق أمام الجماهير المحتشدة التي خرجت تودّع المرحوم الدكتور مصطفى السباعي إلى مثواه الأخير.

الوداع(9)

أرَحلتَ     حقاً     يا    أبا    حسَّانِ
أرحلتَ  في وضحِ النهار ونحن iiأعـ
أرحلتَ،    لولا   شئتَ   فدَّيناكَ   iiيا
لو  شئتَ  عبَّدنا  الطريق، فما iiمشيـ
لو    شئتَ    آنسناكَ   آلافاً   iiمولَّـ
أنا  لا  أصدق، لا أطيقُ، ولستُ iiأسـ
بالأمسِ   كنتُ   لديك  تُلهمني  iiالحيا
وتُثيرُ   إيماني  الفتيَّ،  وأنت  iiأصـ
كم   جاء   يخطبُ  كلّ  عملاقٍ  iiودا
كم  دولةٍ  كبرى  دعتك  فما iiاستجبتَ
وسخرت    بالإغراء   والتهديدِ،   iiلا
ومشيتَ  إذ  قعد الورى لتُغيث iiأرض
بكتائب    الرحمان    تجتاح    iiاليهو
ورجعتَ صلبَ العودِ، عالي النفس تر
ورجمْتَ   أصنامَ   الخيانة   iiوالهوى
ودعوتَ   شبّانَ   البلاد   إلى  iiالهدى
وتقاطرت   سحب   الغمام  iiفأمطرت
في   كل   عين   يقظة  وبكل  iiجمع
فإذا      العروبة     راية     iiمعقودة
وإذا    شعوب    المسلمين    iiعزيمة
تُلقي   لـ  (إقبال)(10)  و(نواب)  و
وإذا   الخلافة   قاب  قوسين  iiارتمت
لا  نهب  للبترول،  لا  استعمار،  iiلا
لا   حكمَ  إلا  شرعة  الدين  iiالحنيف
وكأنما     حلم     يمرّ    إذا    iiحلا
ولقد   صحونا  يا  (سباعي)  iiصحوة
قُتلَ    (الإمام)   ولاذَ   (نوّاب)   iiبه
واليوم،   هذا   اليوم   لا   أهلاً   iiبه
أنا  لا  أصدق، لا أطيق، ولست iiأسـ
كم  تكذب  الأبصار  والأسماع iiفلتكـ
ولتكذب      الدنيا      لأنك      iiآية
فيك     الأبوّة     والقيادة     iiوالتقى
فيك     الجهاد     شجاعة     وريادة
كيف   العزاء،  وكنت  أنت  iiعزاءنا
أولستَ   من   هزَّ   المنابر  iiوالعرو
فانهض  –فديتُك-  لا  تُجاذبك  الخيو
أنا  لا  أصدق، لا أطيق، ولست iiأسـ





































 
من    غيرِ    ما   نبأ   ولا   iiإعلانِ
ـداد     النجوم،    وعِدّة    iiالأزمانِ
حَبّ     القلوبِ     بأكبدِ    iiالإخوانِ
ـت،  ولا اتَّجهتَ على سوى iiالأبدانِ
ـفة،     تهزّ     معاقلَ     iiالطغيانِ
ـمع    رنَّةَ   الناعينَ   في   iiالآذان
ة،   وتنشر   المطويَّ   من  iiأشجاني
ـلبُ   فارسٍ   في   حومة   الميدانِ
دك     بالمنى    والأصفر    iiالرنّانِ
لغير     صوت     الحق    والإيمان
قرّت      بفقدك     مُقلةُ     iiالخوّانِ
الأنبياء         بغيثك         الربّاني
دَ،   تذود   عن   دين  وعن  iiأوطان
سي   الأسَّ   فيما  انهار  من  iiبنيان
ودمغتَ     كل     مُداور     iiوجبان
فتجاوبت  أصداء  سوريا  إلى  iiلبنان
ما   اربد   من   قفر   ومن   iiبستان
صيحة،       كالنشر،      iiكالطوفان
لله..         للتوحيد..        iiللفرقان
من   سفح   (تطوان)   إلى   iiاليابان
(بنّاء)     زمام     فؤادها    iiالظمآن
بعد    الغياب،    ولوعة    iiالهجران
استبداد،   لا   حلفٌ   مع   iiالشيطان
ولا      انقياد     لشرعة     الأوثان
ما    إن    يداعب   يقظة   iiالإنسان
قد     جرَّعَتْنا    حنظلَ    iiالخسران
وكبا   (أبو   الأعلى)(11)  iiبباكستانِ
ما    دام    يطوي   طاهر   الجثمان
ـمع    رنّة   الناعينَ   في   iiالآذان
ـذب    لأجلك    يا    أبا    iiحسَّان
لله..    قد    عزّت    على   iiالتبيان
والعلم       والإخلاص      iiللرحمان
لله..    كم    أصفاك    من   iiإحسان
يا      أيها      المشدود     iiبالأكفان
ش،    وزلزل   الطاغوتَ   iiبالإيمان
ط،   وأنت   فارس   حومةٍ  iiوطعان
ـمع    رنة   الناعينَ   في   iiالآذان

         

الهوامش