الذاتي والموضوعي في الخلاف بين علي ومعاوية

د. محمد أحمد الزعبي

بداية لابد من وضع القارئ الكريم في صورة فهمنا الخاص لمفهومي الذاتي والموضوعي ، من حيث أن الذاتي يشير إلى الخيارالحرالمتعلق بإرادة الإنسان ، قبولاً أو رفضاً ، في حين أن الموضوعي يشيرإلى العوامل غير الخاضعة لإرادة الإنسان .فعندما ظهر الإسلام في الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن السابع الميلادي ، كان الصحابة  مثلاً، جزءاً من المجتمع الجاهلي السابق على الإسلام . وهو أمر موضوعي خارج عن إرادة هؤلاء الصحابة . ومن المعروف أن عم النبي ( أبو طالب ) والذي تربى الرسول في كنفه ، بل والذي حماه من محاولات قريش ثنيه عن إسلامه ، لم يسلم( بضم الياء ) خلال حياة الرسول ، ومعروف أن الرسول ( ص ) ظل يرجو عمه أبا طالب وهو على فراش الموت أن يعلن إسلامه ( قلها ياعمّاه ) ، ولكن أبا طالب اعتذر عن تلبية  طلب ابن أخيه ، لأنه سيصبح حينها غير قادر على حمايته من أعيان قريش . إن تعاليم الدين الجديد ، قد أزاحت عملياً الواقع الموضوعي القديم ( العصر الجاهلي ) ، وأحلّت محلّه واقعاً موضوعياً جديداً ( العصر الإسلامي ) ، ولكن هذه الإزاحة لم تكن  ـ بطبيعة الحال ـ لاكاملة ولا مطلقة ، وهو ماظهر لاحقاً في الصراع بين جناحي قبيلة قريش : الهاشمي والأموي ، أولاد وأحفاد الجد الواحد (عبد مناف  ) .

لقد كان الصراع بين الإمام علي بن أبي طالب ( رضي ) ، ومعاوية بن أبي سفيان ، ـ  في تقديرنا ـ صراعاً قبلياً  تعود جذوره الاجتماعية إلى عصر ماقبل الإسلام ( العصر الجاهلي ) ، حيث كان الإنقسام وبالتالي الصراع القبلي هو سيد الموقف . ( ألا لايجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) . ولقد جاءت مبادئ وتعاليم الإسلام ، سواء من خلال القرآن الكريم ، أو من خلال الحديث الشريف ، أو من  خلال سلوك الرسول نفسه ، نقيضاً موضوعياً جديداً لهذه القبلية .( ياأيها الناس أنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، الحجرات 13) . هذا وقد شهدت فترة الخلفاء الراشدين الأربعة بعد وفاة الرسول ، غلبة تعاليم  الدين الجديد ( العامل الذاتي / العامل الموضوعي الجديد ) في سلوك المسلمين  على العادات والأعراف  القبلية الجاهلية ( العامل الموضوعي القديم )، بيد أن هذه القبلية ، سرعان ماأطلت برأسها بعد مقتل عثمان ، وأخذت تزاحم الدين  الجديد ولكن كانت هذه المرّة ،  تحمل بإحدى يديها سيف التعصب القبلي، وبالأخرى القرآن والسنة . إن سماح الأمويين  بشتم الإمام  علي  (رضي)(الخليفة الرابع) من على منابر المساجد  إبان حكمهم ،  إنما كان موقفا قبليا و جاهلياً  صرفا ، وكان مرفوضا دينيا من معظم المسلمين الحقيقيين ، بمن فيهم الهاشميين والأمويين ( أبناء العمومة ) على حد سواء ، لأن شتم الإمام علي  من قبل بعض الأمويين ، كان ينطوي  عملياً على بعد ارتدادي عن ثوابت  ومبادئ الدين الجديد ، وبالتالي عودة إلى جاهلية ماقبل الإسلام . ومعروف كيف أن الرسول نفسه  قال لأبي ذرالغفاري ذات مره  وهو الصحابي الجليل المعروف ، عندما نال من أم أحد الأشخاص ، وكانت أعجمية ،   بقوله له  "  ياأبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية  " . 

إذا كانت الإساءة للإمام علي ( رضي ) مرفوضة دينيا ( إسلاميا ) ، فإن التنكر لخلافة إبي

بكر وعمر والطعن بأخلاق السيدة عائشة أم المؤمنين ،  إنما هو  أيضاً مرفوض ليس فقط دينيا ، وإنما أيضاً قوميا ، ذلك أن هذا الموقف السلبي  من أول خليفتين للرسول  قد  جاء بداية ونهاية ووسطاً على لسان  شيعة الفرس ، وليس على لسان الشيعة العرب ، بمن  فيهم الإمام علي نفسه  ، لابل جاء ( التنكر لخلافة أبي بكر وعمر )وهو يحمل في طياته جرثومة الشعوبية ( كره العرب ) ، والتي تحولت هذه الأيام  إلى مانراه من الطائفية البغيضة ، بداية على يد بني بويه،في القرن العاشر والحادي عشر ، ووسطاً  على يد  الدولة  الصفوية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ونهاية على يد آية الله الخميني في القرن العشرين  ، والذي يقاتل شيعته هذه الأيام  ( ماي ٢٠١٥ ) في بغداد ودمشق وصنعاء ،  دفاعاً عن  مراقد أئمة آل البيت  (!!) ذلك أنهم عرفوا فقط في القرن الواحد والعشرين أن الإمام  علي نفسه  ( رضي )،  وزينب والحسن الحسين والحسن العسكري والإمام الغائب إنما هم  مسلمون عرب هاشميون ومدفونون في المدينة و دمشق والكوفة والنجف وسامراء ،  أي في أرض  العرب ، أرض آبائهم وأجدادهم  ، وليس في أي مكان آخر . أي أن مراقدهم هي في رعاية  وحماية أهلهم وذويهم منذ أن توافاهم الله ( أو غيبهم ) وإلى يومنا هذا
 لقد مثل المذهب الزيدي ، الجسر الإسلامي المتين  الذي ربط بين خلافة  أبو بكر ، وعمر  وعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم جميعا ، وما محاولة الحوثيين  المشبوهة التي نراها هذه الأيام في اليمن ، سوى نوع من الإرتداد الإسلامي  ( عن الزيدية ) والقومي   (عن القومية العربية)،وهي بالتالي استجابة  طائفية مدانة لشعار" تصدير الثورة "  (عمليا  تصدير ولاية الفقيه) ،الذي نادى به الإمام الخميني إلى الأقطار العربية،سواء القريبة  من  إيران  كالعراق ، أو البعيدة  عنها كاليمن وسوريا ولبنان . لقد أدرك الشعب اليمني ، بشوافعه وزيدييه ، أبعاد هذه اللعبة الطائفية ، ولذلك فقد وقف بكل مكوناته الإجتماعية والدينية والسياسية ضدها  ، وبات فشلها المحتم قاب قوسين أو أدنى . تماماَ كما هي حال نظام بشار الأسد  ( حوثيي سوريا ) ، الذي بدأت تلوح في الأفق بواكير انهياره .

إن  ما تعاني منه المنطقة العربية هذه الأيام ، ولا سيما في العراق وسورية واليمن  ، إن هو  - واقع الحال - إلا من مفرزات ذلك الماضي  ، بما له وما عليه ، و الذي أطلت فيه  كل من الشعوبية والطائفية  برأسيهما  ، بعد أن تم دفنهما وتجاوزهما وأصبحا في عداد الماضي  . إن جهات متعددة  ، داخلية وخارجية ، إسلامية وغير إسلامية ، عربية وغير عربية ، حاولت وتحاول  منذ القرن التاسع عشر وحتى هذه الساعة  إعادة عقارب الساعة إلى الوراء ، ونبش ذلك الماضي  ، وإعادة  تفعيله من جديد ، و هنا لا نملك إلا أن نقول  لمن أيقظ أو  مايزال يحاول إيقاظ  هذه الفتنة ( الشعوبية والطائفية ) :   "  الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها " . ويحضرني في إطار إيقاظ هذه الفتنة النائمة ، أن وزارة الدفاع الفرنسية ، وفي تحضيراتها الاستعمارية لاحتلال الجزائر عام ١٨٣٠ ، طلبت من المستشرق الفرنسي سيلفستر دي ساسي أن يترجم لها مقدمة ابن خلدون ، كيما تقف من خلالها على المكونات القبلية والإثنية والدينية للشعب الجزائري ، وبالتالي توظفها في تطبيق سياستها الاستعمارية في الجزائر، وبالذات في إطار سياسة " فرق تسد " الاستعمارية المعروفة ، والتي وظفتها وطبقتها فرنسا في سورية ، إبان المرحلة الإنتدابية مابين ١٩٢٠ و ١٩٤٦ ، والتي مازلنا نحصد  نتائجها المسمومة حتى اليوم .