المُتأخِّر وطنٌ... المُتَقَدِّم شَتات

قراءة في مجموعة

( لماذا تأخرتِ دهراً..؟) ليحيى السماوي 2

أبي عاش سبعينَ عاما ً ونيفا ً

على الخبز والتمر ِ

ما قالَ أفّ ٍ …

ولا صاحَ بالخوف ِ تبّا ً ..

ولم يتَّخذْ غيرَ نخل ِ السماوة ِ

خِلّا ً وفِيّا!!

لماذا هرقتُ شبابي

شريدا ً ..

غريبا ً ..

ذليلا ً ..

شقيّا؟

لماذا تأخَّرْت ِ دهرا ً عَليّا؟

 ( لا تولد الكتابة إلآ من الجُرح / الألم . لا تولد  إلآ من جحيم  منفى الكائن الأبدي ، وبذا فإن كل ما يفعله الكائن هو إبداع منفاه . لذا فمن المنفى إلى المنفى نمضي ، من الهامشية إلى المنفى وكلاهما نارٌ  بنار) ..  جمال الساعاتي  

الخائف حذرٌ وفعّال

يعيش المنفي مرَ الدهور عقدة اللامُسْتقَر  ، فعصره هو عصر النفي الفلسفي بامتياز ، لا يجد امام لجاجة الاسئلة المُستعرة في حجرات تدفعه باتجاهاتٍ قصية ٍ  سوى البحث عن محطة أخرى يتحسس من خلالها قدرته على استعادة نشاطه ليواصل كسر الحواجز المُبتكرة الرادعة له ، كشكل من اشكال المقاومة السلبية ، ليكتشف فيما بعد وبعد مضي الوقت ، بأنه يراوح محله ، ( جئت لترحل) ، فنفيه في أهم المفاصل ِ لم يكن إلآ ظنيّاً ، ليستمرحدسه متوهجا ، وكلما توغل في بَعيدِه ُالنائي تنمو هذه الجرثومة معه وتتناسل لتنتج جيشا ، ليتحول إلى وعاء لجنس غير متشابه إتخذهُ مطية لتقاتل الأضداد ، ليستحيل الوطن بدلالته إلى غربة حينما يجد نفسه منبوذا  اينما ذهب . الغرابة في الأمر يصل الأمر بهِ أبعد من ذلك حينما تتحول حتى الأُلفة مع المكان سجنا قسريا  ، وبهذا تنتفي حاجته الوجودية كعنصر حيوي فعال مقاربة حتى مع أقرب المقربين لديه – ابيه –

وقد عرفنا السماوي وهو يقارن بينه وبين أبيه كيف أن الأخير لا يتحسس ما يتحسسه هو ، بدليل القناعة المطمئنة من شعوره بالإستقرار النفسي والثبات العقيدي ، المتوسد تحت عِقال الرضا ، والفهم الواضح في تبسيط معنى الوطن والتشبّث بتراب الممكن ، ليكتشف اخيرا ً خطأه الفادح يوم أقدم على الهجرة.

وعودة إلى الأبيات السابقة في مستهل رؤيتنا للقسم الاول من بحثنا المتواضع  ، نراه يُبيّن ما كان يجب أن يفعله مقارنة بأبيه مأخوذاً في تفاصيل كانت غائبة عن مخيلته  ، إن لم يكن قد تغاضى عنها مشحونا بدفعة أقوى نحو الآبعد ، تجانسا مع دفق معناه وهو في ريعان شبابه :

أما كان ليْ

أنْ أُخبِّئني ليلة ً في (الصريفة ِ) ..

أو ليلتين ِ بسرداب ِ قبر ٍ

وعاما ً ببَرِيَّة ٍ

نصفَ عِقد ٍ ب (هور الجبايش ِ)

عِقدا ً مع اللوز ِ والجوز ِ في غابة ٍ في الشمال ِ

وعاما ً بكهف ٍ أُلمْلِمُ بعضي إليّا ؟

هذه الجزئيات التي يراها الان بعد مضي أعوامه الستين، ما كان بمقدوره التعرف عليها  من قبل، هي الفاصلة الكبرى في وعي الأبعاد الأخرى في مسلمة الوطن ، وهي إشكالية كبرى مازالت تشغل الوسطين الثقافي والمعرفي بخصوص معنى الوطن  ، لكن شاعرنا السماوي وبعد تقلبه في أمصار الدنيا يكتشف مناطق كانت ملتحقة بالعتمة والإهمال ، يستنجد بها الان ، بل ويعطيها قدرا متفوقا ، كان يمكن ، أن تغير مجرى حياته ، بدليل تساؤله عِبرَ – أما كان لي ْ -

ضوئية الشامات :

وسَرَقتِني مني  !

أعيديني إليَّ ..

فليسَ ما بيني  وبيني  ألفة ٌ..

أو بينَ أغصاني  وجذري آصِرة ْ !

ليس ادِّعاءً

لم أكنْ أدري بأنك ِ ساحرة ْ !

مقطع من قصيدة ضوئية الشامات ، يجري مجرى عنوان المجموعة – لماذا تأخرتِ...- وهي تُبين حقيقة صراع – المتأخِّر المُتقدِم – فالسماوي هنا نراه يتشبّث بالماهية ويترك الأصل الماديّ ، أي أنه ترك الشامة وتابع يستنطق ضوءها ، مشغوفا ببعدها النائي ، وعودة على حكايات جدتي ، من جهة إستدراج المخبوء  المُحَفِزْ ، بِأن الشامة مقرونة بالضوء ، والمحظوظ مَن يُجني أكبر قدر ٍ منها لتتحول الشامات إلى شموع مضيئة في عالم القبر . و للشامة رمزية جمالية في الذهنية الشرقية ، وعودة على عنوان المجموعة – لماذا تأخرتِ...- فإن الأبيات الثلاث الاولى تُعاني صراعا  لم يُحسّم ، فمن هو الذي سرق الآخر ، فيُعيده إليه : العين الناظرة أم الوجه الذي خُلق من أجلِ النظر؟   الباحث في الأوطان عن وطن بديل ، أم الوطن الذي يُقدم أبناءه قرابين لمعناه المُفعم بالضبابية ؟  الانسان ذو البعد الواحد أم الابعاد التي خُلقت لاختبار مدى بُعده الحقيقي ؟

كل هذه الأسئلة وغيرها مشروع بحث وجودي لم ينته ِ إلى نتيجة . يزيدنا الشاعر السماوي وهو يُحاول إستعادة  - الضوء – بريق الشامات كما رسمها مُتسائلا بينه وبين نفسه ، فليس هناك من محاور غيره ، ويزيد على ذلك فيما يُشبه التاكيد ( ليس ادعاء ) . يقول :

وسَرَقتِني مني  !

أعيديني إليَّ ..

فليسَ ما بيني  وبيني  ألفة ٌ..

فالبيت الثالث قد حل إبهامية البيتين السابقين ،  بوخزة انتباه ٍ  قطعت الإسترسال واتجهت الاسئلة منكفئة تتحرى العطب داخليا  ، لينتهي الحوار بتهمة المعتاد  ، فالعلة  في المعلول دفينة تعاني من تحديد الهوية المفقودة بفقدان – الإلفَة :

لم أكنْ أدري بأنك ِ ساحرة ْ !

لتقف علامة التعجب حائلا  يُزيد من إبهام اللعبة الجميلة بلذاتها .

وفي مقطع آخر  من قصيدة  عمودية أُخرى بهذا الغرض نراه  منفيا ببعد  - الزمن الضوئي -  وهذا ما يمكن النظر اليه على أنه الواقع الحقيقي لا الإفتراضي الذي يمُرُّ على الناس العاديين وهُم مأخوذون بتراتبية الليل والنهار وتعاقب الفصول الأربعة ، فحساباته لا تشبه حسابات بقية خلق الله :

 ستون .. في ركض ٍ ولمْ أصِلِ
نهرَ الأمانِ وواحةَ الأمَلِ

ستونَ .. أحسَبُ يومَها سنةً
ضوئيَّةً موؤودةَ الشُّعَلِ

ونرى ذلك ايضا في  مقطع من قصيدة – لماذا تاخرتِ – وهو يرثي حاله مستذكرا ايام طفولته يغازل النجوم  لنتعرف سر تعلقه كل هذا القدر ب " الضوء " :

وأنتَ على السّطحِ :
طفل ٌ
يُغازِلُ عندَ المساءِ النجومَ..
ويغفو
يُغطِّيهِ ضوءُ  الثُرَيّا ؟

 إسألي الصبر .. أمثلي عاشق ؟ :

أنا  يا هندُ  وربِّ الفَلق ِ
ناسكُ الإثم ِ عفيفُ النزَق ِ
جزتُ خمسيناً وتسعا ً وأنا
لم أزلْ طفلا ً بريءَ الحَمَق ِ
شاخَ لكنَّ الهوى أرْجَعَهُ
كابن ِ عشرين َ صَبوحَ الأفُق ِ

القصيدة الأخيرة التي اختتم بها السماوي مجموعته الشعرية ، إبتدأها  بِقسم ٍ غليظ – رب ِّ الفلق - موجها خطابه  لرمز الأنثى الأخيرة في خياله الشعري ( هند التي قرأنا اسمها في أكثر من مجموعة سابقة  تصريحا ً أو ترميزا ) ليدلنا على ثابته المثالي من  خلال سير التفاصيل ، لكنه في البيت الأخير يعود بنا وإياه متساءلين ، عن أصل القصة - :

أبدا القِصّة َ من آخرها :
ذهبَ العشّاقُ والعِشقُ بقي

عَودٌ  على بدء ، في لعبة الكر والفَر ، وما القصة التي أوهمنا بالدخول إليها ، سوى هوس ٍ ..  ما أن يصل منه مقام الذروة ، حتى ينقلب إلى غيرها في مواصفات أخرى وإن كانت تدور في ذات الافلاك :  السكين ،العصفور، وخيط الدم ، كدالة على – ذَهب العشاق  والعِشقُ بقي –

 وللأُم نصيب في ترنيمة الوجع فمقامها بمثابة الوسطي المُرطب أو الإسفنج الماص لقوة الضربة ، فهي الحؤوّل دون أن يقع  (الشاعر - الوطن  )، رغيم الشَح المُخيِّم ، لكنها بقدرها المتوازن ، لا ينضب ...، تعرف كيف تحلب المُستحيل ، وتروينا من يباس الجدب ، الشيء الكثير ، ببركة الدُعاء  :

 وأمي  إذا جعْتُ  تشوي ليَ الماءَ

أو تنسجُ الصوفَ ثوباً

فيغدو حريرا ً بَهيّا !

 لماذا إذاً

أصبحَ الماءُ في عصرِنا ظامِئا ً

والرَّغيفُ كما التِّبْنِ

والعِشقُ في يومِنا تُهْمة ً

والمواويلُ غَيّا ؟

أتدعينني بعدما شاصَ تمْري ؟

لماذا تأخَّرْت ِ دهرا ً عَليّا ؟