رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي

من حصار الواقع إلى حصار القناع:

دينامية الفضاء في رواية

"الثعلب الذي يظهر ويختفي" لمحمد زفزاف

عبد اللطيف النكاوي /باريس#

تمهيد:

 قبل الغوص في تفاصيل رواية  محمد زفزاف ، "الثعلب الذي يظهر ويختفي" – منشورات أوراق ، الدار البيضاء، 1989 -  لمساءلتها عن طريقة تنظيمها للفضاء أو للعناصر المنتجة له، نقترح وقفة نظرية مع وظيفة وتعريف الفضاء في النص السردي وفي الفن بشكل عام، وقفة يلخصها السؤال التالي: هل يمكن الاستغناء عن الفضاء في الإبداع الأدبي؟

يجيبنا صاحب " فلسفة الأشكال " بأن " كل شيء يحدث وكأن كل العلاقات العقلية والفكرية لا يمكن إدراكها من قبل الوعي اللسني إلا إذا كانت موضوعة في فضاء معين يعكسها " 1

وهي قاعدة لا يمكن أن تشذ عنها حتى اللغات الأكثر تطورا حيث " نصادف ، حسب الكاتب ، هذه الطريقة المجازية للتعبير عن نشاط العقل بواسطة تحديدات فضائية " 2

الفضاء بدلالته الأكثر حسية هو في الإنتاج الأدبي بمثابة تنظيم البياضات والسوادات على الصفحة . وهو أي الفضاء بدلالته الأكثر تجريدا ، حسب " جون إيف تاديي " Jean Yves Tadié ، بمثابة " المكان الذي تتوزع فيه العلامات بشكل متزامن وحيث تنعقد العلاقات مجردة من بعدها الزمني: إن الفكر في حاجة لاستعارات فضائية ( والتي قد تصبح أحيانا علامة مميزة لفترة ما ) وإن كل نص هو فضاء . دلالة ثالثة تجعل من الفضاء المكان المدرَك والممثِل حيث توجد الصور . فإذا كان الفن التشكيلي بمثابة علامة على الفضاء الممثل ، فان الأدب يدخل مسافة إضافية لأن علامات اللغة تمثّل التمثيل أو التمثّل "  3.

بعد أن ميز بين مستويات الفضاء الثلاث أي:

أ‌-    فضاء التمثيل ( الوسيلة أو الأداة )

ب‌-  الفضاء الممثَّل ( الوسط حيث توجد الوجوه السردية )

ت‌-  فضاء الرؤية ( الفضاء الذي انطلاقا منه يرى التمثيل والذي يوجد فيه المشاهد ) وهو مستوى يخص بالأساس الفن التشكيلي ،

بعد هذا التمييز يخلص " لويس ماران " Louis Marin إلى القول " إذا كان المشكل الأساسي الذي ينهد كل فن سردي إلى حله هو كيفية توزيع عناصره في فضاء ( بغض النظر عن طبيعة هذا الفضاء ) من تعاقب زمني شديد الصلة بالنص وتوالي وحداته الزمنية ، إن الذي يجب التأكد منه هو تحديد فاعل للحدث وإعطائه فرديته للتمكن من تحديد علاقته بالحدث بشكل مرئي "  4.

نخلص بعد هذا إلى أن إفراد الوجوه السردية وتحديدها كعناصر فاعلة يرتبط مباشرة بتشخيص الفضاء وتوزيع الزمن السردي داخل هذا الفضاء . والمشكل المركزي ، حسب " لويس ماران " ، والذي يسعى بأشكال متنوعة كل فن سردي هو كيفية تشخيص زمن القصة بوسائله الخاصة ، وتجسيد العناصر الفاعلة وأفعالها ، وتنظيم الفضاء المشخَّص وأمكنته ". 5

على ضوء هذه التوطئة النظرية ، سنحاول فيما يلي مقاربة فضاء " الثعلب الذي يظهر ويختفي "  والفضاء الذي يعنينا ، في هذا السياق ، هو فضاء ممثلي وأحداث النص حتى وان كان غلاف الرواية يغري بتحليل فضائي بالنظر إلى تنظيم السوادات والبياضات .

ينتظم الفضاء في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي حوالي فكرتين أساسيتين يعلن عنهما النص بشكل مبكر في جملته الثانية :" مدينة الصويرة كالمرأة والمرأة هي القفل والمفتاح "  6

القفل والمفتاح أو الضيق والسعة ، حوالي هاتين الفكرتين ينسج نص الثعلب فضاءاته .

1- القفل أو هندسة الإقصاء :

تعبر فكرة القفل عن نفسها عبر مجموعة من الصفات والنعوت منها فكرة الضيق : العالم ضيق ، الشارع الضيق ، دروب ضيقة ، الأزقة الضيقة....ومنها فكرة الصغر ( بنايات قصيرة وساحة صغيرة ) وفكرة القذارة ( ساحة صغيرة تراكمت عليها الأزبال ، المعرض للغبار، كل شيء قذر ، جاءت فتاة حافية ترتدي ثوبا مغربيا رخيصا وقذرا.....) أو فكرة الظلام ( غرفة مظلمة...) أو فكرة القدم ( كرسي عتيق ...).... أفكار تتلاحم لتقوي الإحساس بضيق الفضاء الذي يعاني منه نص "الثعلب الذي يظهر ويختفي" .

إن فضاء الثعلب منظور إليه من هذه الزاوية يصبح فضاءا موقوفا على شخصياته ولكنه في نفس الوقت مظهر للإقصاء الذي يطال هؤلاء . فهم مقصيين في فضاء مقصي . انه فضاء مجرد من كل الصفات عدا صفة الإقصاء ، يحتضن ساكنيه ليقصيهم وليكون شهادة على إقصائهم من الفضاء المقابل، فضاء السعة :

أ‌-   الفضاء: ضيق + فقر + ظلام = إقصاء = فضاء مقصي وخاص .

ب‌-   الممثلون أو الشخصيات : فقراء + قذرون + شعب الليل = مقصيون .

يقودنا هذا الاستنتاج الى الخلاصة التالية : إن خصوصية الفضاء وإقصاءه من إقصاء ساكنيه والعكس صحيح ، مما يضاعف من مشاعر الوحدة والعزلة والإقصاء ، فهو فضاء مقصي وخاص يحتضن شعبا من المقصيين . فضاء يشكل في نظر ساكنته بالنسبة مأوى وساحة تحتضن أفعالهم من رقابة وسلطة العالم والإقصاء :" منذ وقت وهم يتطلعون إلينا من وراء الحشائش . رفعت رأسي . كان هناك حوالي خمسة أشخاص من البدو يضحكون وراء الحشائش في حين كان الهيبيون / Hippies لا يأبهون بهم . يتشمسون ويدخنون ويسبحون . لم يكن البدو يضحكون بصوت مرتفع . وكانت على وجوههم علامات الذهول والفزع . أعينهم تلمع وراء محاجرها وتدور . سمعت أحدهم يقول : إنه مسلم مثلنا ذلك المصران ذو الشعر الطويل "  7

إن الطبيعة المقصية والخاصة للفضاء في نص "الثعلب الذي يظهر ويختفي" ، تجعل منه فضاء حميميا يعكس طبيعة ساكنيه الذي يختلطون به بل يتماهون معه :" .. منهم من فضل الجلوس على الأرض قرب بركة مائية تفوح منها رائحة السردين وتطير حولها ذبابات ذات طنين رتيب "  8

إن العلاقة مع الفضاء والأشياء في الثعلب الذي يظهر ويختفي تأخذ صبغة مباشرة ، فجة وحميمية تضاعف من طبيعتها المجردة من كل "فزّاعات" الحضارة المدنية مما يفسر الحضور الحيواني المكثف في النص ، حضور يدفع باستراتيجية الإقصاء إلى  حد المسخ أو تماهي وتداخل الحقائق والهويات كآخر ترسانة ضد سلطة الإقصاء الساحقة .

2- إقصاء الفضاء وانحسار الذات :

يبرز هذا الحضور الحيواني ابتداء من عنوان الرواية " الثعلب الذي يظهر ويختفي " . يعمد الكاتب إلى تخصيص الثعلب بجملة موصولة تؤكد صفة لائطة بكيان حيوان أمسى اسمه غير كاف للإحالة على هذه الصفة. جملة تنقل " الثعلب " من حقيقة الحيوان إلى مستوى الشخصية الروائية .

ويمكن أن نلمس في هذه الجملة الموصولة المخصصة للثعلب جدلية بين الظهور والاختفاء أو بين عالم الإقصاء والعالم : فضاء الضيق وفضاء السعة . والحضور الحيواني في النص ليس طبيعة ثانية ومشوهة لشخصياته إنما هي الطبيعة الحقيقية بامتياز ، ولكنها طبيعة حكم عليها بالصمت والتعاطي مع العالم عبر القناع البشري .

فليس "علي" هو الذي يلبس قناع الثعلب وإنما الثعلب هو الذي يلبس قناع " علي " : الثعلب حقيقة و"علي" قناع .وبهذا تتضاعف معاني الصغر والضيق المميزة لفضاء الثعلب الذي يظهر ويختفي إلى حدود الاختناق : فضاء مقصي + شخصية مقصية في فضاء مقصي + طبيعة مقصية في شخصية مقصية في فضاء مقصي .

فالضيق الذي يعكسه صغر وضيق المكان ليس إلا امتدادا لضيق وحصار داخليين تعاني منهما الطبيعة الحقيقية الداخلية للشخصيات والمحكوم عليها بالتستر والتخفي وراء القناع البشري .

وإذا كان مفيدا أن ندفع بالتحليل في هذا الاتجاه لفهم الضيق والحصار المضروبين على هذا    " الشعب" المقصيّ ،  كما تسميه الرواية ، حتى وإن كان أفراده لا يعيشون وضعهم كمقصيين ، فإن دينامية الفضاء المطبوع بالضيق تشمل كذلك العالم الآخر ، المقابل ، عالم السعة .

فالطبيعة المقصية أو المقموعة ليست وقفا على الهيبيين / Hippies وحدهم بل هي القاسم المشترك بين كل "الحيوانات البشرية" . فليس الفرق في الطبيعة المقموعة وإنما هو في القدرة على إخفاء هذه الطبيعة بإعطائها قناعا بشريا .

بهذه الملاحظة الأخيرة يرتفع الفرق أو الحاجز بين الفضاء المَقصي والفضاء المًقصي فكلاهما يعرف إقصاء للذات أو للطبيعة الحقيقية لشخصياتهما . يأخذ الضيق أو الحصار الداخلي أو الوجودي في نص الثعلب كل أبعاده وليس الضيق المكاني إلا صورة مصغرة عن الضيق الداخلي . كما تخفي الأقنعة البشرية وجوها حقيقية حيوانية ، يخفي الضيق المكاني الخارجي ضيقا داخليا وجوديا محوره الطبيعة أو الذات الحقيقية المقموعة .

3- نحو توازن بين الضيق والسعة :

إضافة إلى هذا الإقصاء المتبادل الذي يحكم الفضاءين: فضاء  الضيق وفضاء السعة أو فضاء الهبيين وفضاء المجتمع ، تأخذ الذات الواعية دور المحافظة على التوازن بين الفضاءين . ولكن هذا الدور ليس إلا إقصاء مضاعفا للفضاءين : إقصاء للحقيقة الداخلية وفي نفس الوقت مقاومة للحقيقة الممسوخة أو حقيقة القناع .

يعبر هذا الإقصاء المتبادل والدائم بين الفضاءين عن نفسه ، عبر هذه المراقبة المستمرة من طرف شخصية " علي" لأعضائه الثعلبية أو الحيوانية . ملاحظة تقودنا إلى طرح السؤال عن الفضاء الحقيقي الذي يحتضن شخصية " علي ".

وللإجابة عن هذا السؤال نشير أوّلا إلى أن شخصية " علي" وهو اسم لا يخلو من دلالة 9 ، تنتمي إلى الفضاءين معا فهي تعيش حقيقتها الداخلية في فضاء الهبيين كما أنها لا تقطع الصلة بحقيقتها الممسوخة في إطار المجتمع أو فضاء السعة الممسوخ والضيق بحقيقته الداخلية المقموعة .

ونخلص إلى أن الفضاء الحقيقي الذي يحتضن وجود شخصية " علي" هو فضاء اللافضاء بالنظر إلى هذا الصراع الدائم بين الفضائين أو بين الحقيقة والقناع .

بعد هذا العرض عن كيفية انتظام الفضاء المَقصي ، الخاص والمُقصي في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي حول فكرة " القفل" ، سنحاول فيما يلي استجلاء معالم انتظام هذا الفضاء حول فكرة  "المفتاح".

4- من إقصاء القفل إلى إقصاء المفتاح :

إذا كان فضاء " القفل " والإقصاء والانغلاق  حقيقة مجسدة في الرواية فإن فضاء " المفتاح"  أو الانفتاح ينتمي أكثر إلى عالم الحلم والإرادة حتى وإن ظل مقرونا بعناصر واقعية ومادية : المرأة ، الغيطة ، الحشيش ، البحر....

يقصي فضاء " المفتاح" عبر الحلم والارادة علامات الاقصاء وحدوده ، ويبرز كنقيض للقذارة والضيق الملازمين لفضاء " القفل": " شممت الهواء النقي القادم من جهة البحر ، السماء من وراء النافذة تبدو زرقاء صافية وشاسعة "  10

البحر، السماء، المرأة ، والمخدرات....إنها عناصر طبيعية تخلّص من العزلة والإقصاء المطلقين لحساب الانفتاح المطلق:" عندما اجتزت المكان وصلت إلى سعة . كان فيها حوالي عشرين شخصا عراة تماما يتشمسون ويتحدثون ، وراء الوسعة التي تحيطها الأشجار يمتد البحر" 11   

ونلاحظ التماس بين فضاء العزلة والإقصاء تحرسه الأشجار وفضاء السعة والانفتاح يمثله البحر .

يرسم نص " زفزاف " حدودا واضحة بين فضاءين متناقضين : فضاء الانغلاق والضيق والإقصاء وفضاء السعة والانفتاح . ولكنها حدود لا تعلن القطيعة بين الفضاء ين لأنهما يظلان محكومين بجدلية أساسها المعادلة التالية: كل هروب نحو البحر ينتهي بالعودة نحو الضيق والأكواخ وكل سفرة عبر  المخدرات يتبخر سحرها على صخرة الواقع والحدود . وسفر الراوي في آخر الرواية يجسد الترحال الدائم من عالم الإقصاء الذي اصبح خطرا نحو فضاء العزلة في الدار البيضاء .

ينتظم الفضاء في الثعلب الذي يظهر ويختفي حول ثنائية الانغلاق والانفتاح أو الرغبة في الإنعتاق من قبضة الحصار والضيق ، رغبة تأخذ في النص شكل عودة نحو إقصاء وانغلاق جديدين : إنه الصراع الدائم من أجل استرداد طبيعة ضائعة ، بين فضاء القناع وفضاء الطبيعة أو الحقيقة .   فشخصية  " علي " لا تستقر إلا في عدم استقرارها  أو في مراوغتها للحقائق الأخرى  والتي هي في نفس الوقت مراوغة لحقيقتها الداخلية . فهي ،  حتى وإن ظلت تأخذ على القطيع خضوعه واستسلامه ، عاجزة عن اقتراح بديل آخر عدا بديل المراوغة والمداورة والسقوط في لعبة القناع والتستر المفروضة من طرف المجتمع . فالنص يقود إلى اقتراح هرمية عكسية أو معكوسة ولكنها هرمية مهزوزة وتبريرية : الهبيون / الأغنياء أو السادة / القطيع .

خاتمة:

نخلص بعد هذا العرض الذي نتمنّى أن نكون قد وفّقنا فيه إلى استجلاء بعض جوانب رواية     " الثعلب الذي يظهر ويختفي " للكاتب المغربي محمد زفزاف ، إلى التأكيد على حيوية فضاء الرواية واشتغاله كعنصر فاعل في أحداث الرواية والرؤية التي تنسجها للإنسان والعالم .

وإذا كانت كل هندسة للفضاء مهما أوتيت من الحرية والجرأة لا تستطيع أن تفلت من قبضة هندسة و معمارية المتخيل ، فإن في دينامية فضاء " الثعلب الذي يظهر ويختفي " صدى لدينامية فضاء حضاري عربي وإسلامي تشكّل فيه جدلية الانفتاح والانغلاق عنصرا حيويا ومحددا.

   تقودنا هذه الخلاصة الأخيرة إلى مقاربة جديدة لاشتغال الفضاء داخل  رواية " الثعلب الذي يظهر ويختفي " بحيث تصير حالة الحصار والخناق التي تمارسها الرواية في حق شخصياتها البوهيمية والمحاصرة من طرف المجتمع ومن طرف الوعي ، علامة على حصار يتجاوز فضاءات مدينة الصويرة المغربية التي ظلت ولأمد قبلة لهذه الشريحة من المجتمع البشري خلال سنوات الستينيات ، ومعها فضاء المجتمع المغربي الموزّع بين ثقل التقليد وجاذبية الحداثة ، ليعانق صراعا ظل ملازما لمسيرة البشرية بين عناصر الطبيعة ومكتسبات الثقافة في تكوين الإنسان .