محمد محمود الزبيري

عندما يحمل القلم كاتب ليتحدث عن الزبيري تأخذه الحيرة ، فيسأل نفسه : عن أي جانب من جوانب هذه الشخصية أتحدث ؟ أأتحدث عن الزبيري شاعراً أم مجاهداً أم صحفياً أم روائياً أم كاتباً أم سياسياً أم راحَّالةً أم شهيداً ؟

كل هذه الجوانب في حياة الزبيري رحبة وخصبة ، وفيها كلها تتجلى شخصيته وتظهر عبقريته وتبدو إنسانيته ، إلا أن الجانب الذي يطغى على كل هذه الجوانب هو شخصية الزبيري شاعراً ، فقد مارس كل نشاطاته وبرزت كل مواهبه من خلال هذه الشخصية الشاعرة .

ولكن الحديث عن الزبيري شاعراً يقتضينا أن نبسط القول في الأغراض المتعددة التي تناولها في شعره ، فإذا فعلنا ذلك فسوف يطول الحديث ويتشعب ويحتاج منا أن نؤلف كتاباً ضخماً حتى نستطيع أن نفي الشاعر حقه أو بعض حقه .

ومع كل هذا نستطيع أن نلمح شخصية الزبيري بجوانبها المختلفة إذا ما تناولنا غرضاً واحداً هو أبرز الأغراض التي طرقها أو قل هو المحور الذي دارت عليه جميع أغراض شعره ، ذلك الغرض الذي نقصده هو مقارعة الظلم ومحاربة الظالمين ، لذا سوف نقصر حديثنا في هذه المقالة عن هذا الجانب الأصيل من شعر الزبيري .

لا أبالغ إذا قلت بأن من يريد الاطلاع على أحوال اليمن وعلى تطور الثورة فيه فإن خير مصدر يستطيع أن يطلع عليه ويطمئن إليه هو شعر الزبيري ، بل أستطيع أن أقول مطمئناً بأن ثورة الشعب اليميني على حكامه الظالمين قد تجسدت بشعره ، وأن الشعب اليمني الثائر إنما كانت ثورته من خلال صيحات الزبيري في شعره ، ذلك الشعر الذي كان يجلجل في سماء اليمن كأنه هدير المدافع وأزيز الرصاص .

والظلم كما يعرفه الزبيري ليس ظلم الإمامة الحميدية الحاكمة في اليمن فقط ، وإن كان يرى بأنها مارست أبشع أنواع الظلم ، إنما الظلم عنده هو الظلم أكان الذي يمارسه ينتمي إلى من يطلقون عليه لقب الرجعي أم كان الذي يمارسه يلبس أثواب التقدمية والديمقراطية ويزعم أنه مع الشعب ومن الشعب :

والزبيري الذي أعلن الحرب على الظالمين في اليمن لم يسكت على الظلم في الأماكن الأخرى ، فهو ضد الظلم في كل مكان ، وضد الظلم الواقع على أي شعب ، وأشد ما يكرهه ويعافه في التاريخ هو سيرة الظالمين ، ويتمنى لو كان الحكم على هؤلاء بيده ، إذن لأذاقهم جزاء ظلمهم سياطاً تلهب ظهورهم وناراً تحرق جلودهم :

من خلال هذا الفهم الواضح لطبيعة الظلم ومصادره وأركانه انطلق الزبيري يحارب الظلم في اليمن ويحاول أن يجتث أركانه ويقتلع جذوره .

تطلع الزبيري إلى اليمن فرأى وطناً متأخراً مغرقاً في التأخر ، ورأى شعباً فقيراً غارقاً في الفقر، ورأى أمة بائسة اجتمع عليها الجهل والمرض ففتكا بها وتركاها حطاماً ، ,نظر الشاعر إلى حكام اليمن فوجدهم حلفاء لهذه الآفات ، فهم بدلاً من أن يعملوا على تخليص الشعب من فقره قاموا بإرهاقه وسلبه ، وهم بدلاً من أن يفتحوا للشعب مصحات تخلصه من أمراضه فتحوا له سجونا تزيد في بلواه وأحزانه ، وهم بدلاً من أن يفتحوا للشعب دوراً للعلم تنشله من جهله وترفعه من حضيض تأخره فتحوا له أبواباً للموت ورفعوا له أعواد المشانق .

وقف الزبيري أمام هذه الحقائق المفجعة فأذهلته ، وأخذته الدهشة لهذا المصير الذي آل إليه شعب عريق و أمة تدين بدين الحرية والعدل والمساواة ، فقال :

وفي محاولة لتتبع الداء ليرى ما أصله ، وما الذي أوقع هذا الشعب في كل هذه الآفات ، عرف أن سبب كل ما أصيب به هذا الشعب هو حكامه الظالمون ، فلو كان هؤلاء الحكام في خدمة الشعب وفي رعايته لما أصابه ما أصابه من فقر وجهل ومرض وبؤس ، ولكن هؤلاء الحاكمين أذهلوا الشعب عن نفسه بظلمهم ، وملؤوا حياته رعباً وخوفاً :

لم يستطع الزبيري أن يسكت أمام ما رأى ، فقرر أن يكون مع هذا الشعب المسكين ، وقرر أن يكون صوته العالي ونبضه الحي إلى أن ينال حريته ويتخلص من ظالميه ..

ولكنه عندما بحث عن البداية التي يستطيع أن يبدأ بها جهاده وجد أن أي عمل سيذهب هباء وسدى إذا لم تكن بدايته إيقاظ هذا الشعب من الخدر الذي حقنه به حكامه حتى يظل مستسلماً مطيعاً ..

لقد استطاع هؤلاء الحكام أن يقنعوا الشعب أنهم القادة السادة ، لا تستقيم الأمور إلا بهم، وأن ولايتهم للأمور إلهية مقدسة لا يجوز مناقشتها ، وحرام وإثم أن يقدم أحد على انتقادها.

كانت الخطوة الأولى هي إقناع هذا الشعب بأن هذه المزاعم باطلة ، وأن هؤلاء الحكام بشر من البشر ، ليس لهم من الحقوق إلا بقدر ما يقدمون من الواجبات ، أما إذا لم يقدموا ذلك وسلكوا طريق الظلم والجور فإن ديننا العظيم يأبى لنا الدنية ويرفض لنا الخضوع للظالمين :

إن الاستسلام الذي أعطاه شعب اليمن لحاكميه أغراهم بالتمادي حتى أنهم ادعوا أن فيهم روحاً إلهية وقاموا بتمثيليات أمام الشعب لإثبات هذه الدعوى ، فانطلى الأمر على السذج والبسطاء من الناس ، وهكذا كانت غالبية الشعب اليمني ، فصدقوا ، وحنوا رؤوسهم لظالميهم وانقادوا لهم ، وتركوا لهم الأمر كله !

أي وضع هذا الذي واجه الشاعر ، وأي منطق يمكن أن يعيد لهذا الشعب وعيه ؟ وأي وسيلة يمكن اتباعها لإثبات بطلان هذا الادعاء المنحرف ؟

حقاً إنها مهمة صعبة ، شديدة الصعوبة ، ولكنها واجبة المواجهة ، وحتمية المعالجة ، لقد عالجها الزبيري في عدة مواطن من شعره بهذا الأسلوب :

ثم راح الزبيري يصف ما يعانيه الشعب من ظلم ، يستنهض بذلك ذوي الهمم ، لقد أصبح الشعب بين خائف يرتعد من مجرد التفكير بالمصير الرهيب الذي ينتظره إذا تفوه بكلمة أو بدرت منه إشارة ، وبين سجين أدمى القيد رجليه وشل الحديد ساعديه ، لقد حرم الظالمون على الناس الاجتماعات وحظروا عليهم المناقشات ، وحجبوا عنهم أنوار العلم ، وأوقعوا بينهم العداوة والبغضاء ، حتى لم يعد الرجل يثق بأخيه أو أمه وأبيه :

ويصور الزبيري حال أولئك الذين تجرؤوا على نقد الحكام أو التفوه بما لا يرضيهم ، فهم يساقون إلى مصيرهم المظلم في السجون الرعيبة وإلى أعواد المشانق ، وهم يساقون إلى ذلك المصير بأيدي زبانية جفاة غلاظ رضوا أن يكونوا أعواناً للظالم المستبد ، هؤلاء الجنود الزبانية من ذلك النوع الذي يباهي بما يقترفه من آثام ومخاز ، وهم لئام ساقطو المروءة لا يتورعون عن سلب المعتقلين طعامهم البسيط الذي أرسل إليهم ...

لقد كان للمآسي التي ارتكبها العسكر في حق أحرار اليمن ومجاهديه انعكاس مؤلم على نفسية الزبيري ، حتى أنه فقد الثقة بكل عسكري ، وصب جام غضبه على جميع أفراد هذه الفئة، فوصفها بالبلادة والغباء ، ونعتها بمجانبة الفطنة ، اللهم إلا في أمور الدس والوقيعة والتعذيب والأذى ، وهم طغاة عتاة رباهم إبليس في مدرسته وشكلهم بيديه كما أراد :

لقد جعل الطغاة كل شيء في البلاد حقاً لهم يتصرفون فيه كما يشاء لهم هواهم ، فهم يسلبون ثروات الشعب وخيراته وينفقونها على أنفسهم وعلى ذويهم ، ولا يلين قلوبهم مرأى الشعب الذي يتضور جوعاً ، بل يلذهم أن يروا هذا الشعب وهو يتلوى ألماً ، ويفرحهم أن يروا سياط العذاب تلهب ظهور الأحرار من أبنائه ، وهم يرون كل هذا حقاً لهم ويعتبرونه تأديباً لرعيتهم ، أما إذا طالب الشعب بحق من حقوقه فإنه مخطئ ويجب أن يعاقب ، وإذا احتج على ما ينزل به من ظلم فهو مجرم يجب أن يؤدب :

وهذا الحاكم الظالم صاحب أفانين في جمع المال ، ولكنها أفانين المتسولين وليست أفانين العاملين المجدين ، فبالرغم من وفور الكنوز والثروات في أرض بلاده إلا أنه لا يحمل بين جنبيه همة عالية تدعوه ليكتشف هذه الكنوز ويستخرج هذه الثروات ، بل تراه يذهب إلى الدول الغنية فيستجديها المال باسم شعبه الفقير البائس ، حتى إذا حصل على الهبات والصدقات والتبرعات بادر إلى إيداعها في المصارف لتزداد أرصدته تضخماً وتفجر حساباته تخمة!

وهكذا بعد أن نبه الزبيري شعبه على حقيقة هؤلاء الظالمين ، وبعد أن أطلعهم على مخازيهم، انتقل إلى المرحلة التالية ، وأخذ يحث الشعب على الثورة ، ويبين للناس طريقها ، ويقرع القاعدين عن الجهاد ... يقول الزبيري لشعبه : إنكم صبرتم على ظالميكم ثلث قرن فما زادهم صبركم إلا تمادياً ، وما زادهم سكوتكم إلا عسفاً وظلماً ، وإن صبركم وسكوتكم يهيء للظالم حالة نفسية خاصة تجعله يظن أنه محق في ظلمكم وأنكم إذا انتقدتم هذا الظلم فأنتم المخطئون ، فارفعوا أصواتكم بالاحتجاج والانتقاد حتى يعرف أنكم لا تقرونه على ظلمه ، وتحركوا بالثورة عليه حتى يعلم أنه يحكم شعباً حياً لا يبيت على ظلم أبداً :

ثم يحاول أن ينزع من قلوب الناس هذه الخشية التي استقرت فيها من أولئك الظالمين ، فيؤكد لهم أن هذه السيوف التي يضرب بها الظلمة تبدو قوية فقط حين لا تجد المقاومة ، ولكنها في حقيقتها سيوف ضعيفة كليلة إذا وجدت من يتصدى لها ويقاومها ، وهذا الحاكم المتفرد بالحكم الذي تنقادون له طائعين ليس جديراً بطاعتكم لأنه في حقيقته لا يستحق أن يكون راعياً للسوائم ، لقد قدمنا له مالنا وأنفسنا ، فكان جزاؤنا على ذلك أن اتهمنا بالخيانة ، ولقد بنينا له القصور بعرقنا وجهدنا فكانت مكافأته لنا بناء السجون والمعتقلات :

ويتنبه حكام اليمن لهذا الشاعر الذي يحرض الشعب ضدهم ، ويحسون بتأثيره في الشعب ، فيلجؤون إلى الطريقة الأبدية لدفن المجاهدين وهم أحياء ، فيحاولون استمالته بالمال والمناصب ، ولكن الشاعر ينجو من هذا الفخ، ويزدري كل ما عرض عليه ، ويعلن لهؤلاء الظالمين بأن الشعب بأسماله البالية خير عنده ألف مرة من أصحاب التيجان ، وأن هذا الثوب البالي الذي يكسو جسد واحد من الشعب خير من ألف تاج من هذه التي تكسو رؤوس الظالمين :

وتحاول فئة من المنتفعين بفتات الظالمين أن تثير الشعب ضد الزبيري وأحرار اليمن المجاهدين، فهم عندما رأوا إقبال الشعب على دعوتهم للتحرر واستماعهم إلى شعرهم وخطبهم حسدوهم ، وظنوا أنهم أحق بإقبال الشعب، فهم أصحاب ثراء وذوو سلطة من المقربين من السلطان، وأولئك المجاهدون لا يملكون مالاً ولا جاهاً ولا سلطاناً ، فكيف يكون الشعب في صفهم ؟

إن هذا هو منطق أولياء الشيطان دائماً ، ولم يعلموا أن الشعب يقبل على من يجد عنده البرء من الداء ، ويلتف حول من يأمل أن يجد عنده الخلاص من البلاء :

وتتكرر المحاولات لإسكات الزبيري واستمالته ، فيرد على هذه المحاولات بحزم وعزم ، مؤكداً أنه يربأ بنفسه أن يكون عبداً في ديوان طاغية يذيق الشعب الظلم وينزل به البلاء ، وأنه لا يرضى لنفسه أن يكون في غير الجانب الذي فيه شعبه :

وتثمر صيحات الزبيري ، ويتململ الشعب لأول مرة ، فيطير الشاعر فرحاً بهذه البوادر التي تنبئ بالثورة ، ويعلن أن أولئك الذين حرموا الشعب من كل حق من حقوقه حتى أن لقمة الخبز وشربة الماء لا يستطيع الحصول عليها إلا بحد السيف ، هؤلاء الطغاة بدؤوا يحصدون ما زرعوا ، فمن يزرع ظلماً وقهراً لا يحصد إلا الثورة العارمة، فلا عجب إذن أن يلعن شعب اليمن ظالميه ويثور عليهم :

ويفزع الظلامون من تحرك الشعب ، فيلوذون بالأجنبي ، ويستمدونه العون على شعبهم ، ويذهب طاغية اليمن إلى إيطاليا ليشتري السلاح لمقاومة هذا الشعب الثائر ، فيستقبله الزبيري بسخرية لاذعة موجهاً حديثه لشعبه :

وبدلاً من أن تكون هذه التحركات الشعبية درساً للطاغية فيتدارك الأمر ويصل ما انقطع من حبال مع شعبه ، أثارت فيه روح الحقد ، وفجرت في أعماقه براكين القسوة ، فأطلق يد أعوانه لتملأ البلاد جوراً وتعيث فيها فساداً وتسوم الناس ظلماً وقهراً ، ويتمادى في عقابه فيأخذ الناس بالشبهة ويحكم عليهم بالظنة ، فتتطاير الرؤوس عن أجسادها ، ويحشر الناس في السجون ، ومع ذلك فإن الزبيري يرى أن هذا دليل على ضعف الإمام وإنذار بانهيار حكمه ، فيقول :

ويستمر الشاعر في مقاومته ، ويعود إلى الظالم المستبد فيعلن أنه صورة مجسمة للظلم ، وأن هذه الصورة إنما هي مزيج مركب من ظلم نيرون الغرب وحجاج الشرق ، وهما أبشع الظالمين :

ولما كان من أخص صفات الظالمين أنهم لا يتعلمون من الأحداث ، ولا يستطيعون أن يبصروا الحقائق المستجدة، فإن الزبيري يحاول أن يهز الإمام الظالم بهذه الحقائق الجديدة عن شعب اليمن ، فلم يعد ذلك الشعب المستكين المتخاذل ، بل نفض عن نفسه غبار المسكنة ، وخلع عن جسمه ثوب التخاذل ، وكشر للظالم عن أنيابه وزأر في وجهه ، ولم يبق إلا أن ينقض عليه ويفترسه :

وهكذا فإن ساعة الخلاص قد دنت ، ولحظة النصر قد اقتربت ، فالعذاب الذي أنزله الظالمون بالشعب أزهر ثباتاً وأثمر مقاومة ، والقيود التي قيد بها الأحرار تحولت إلى سهام وارتدت إلى نحور الظالمين ، والأنين الذي انبعث من صدور المعذبين غدا صيحات تنادي بالثأر والانتقام فجهاد المجاهدين لا تبليه الأيام ولا تذهب به الليالي، بل يشب ويشتد حتى يقضي على الطغاة والمتجبرين :

واستطاع الزبيري أن ينتقل إلى مرحلة جديدة من الجهاد عندما استطاع أن يفلت من سجون الطغاة ثم يخرج من اليمن إلى عدن ثم إلى باكستان فمصر ، فأسمع العالم كله بقصيده صوت المجاهدين في اليمن ، وعندما وصل إلى عدن أطلق قصيدته التي أصبحت أغنية الشعب اليمني ورمز كفاحه وجهاده :

وعندما بدأ أحرار اليمن العمل الجدي في الخارج ونظموا أنفسهم باتحاد واحد في وجه الطاغية سجل الزبيري هذا الحديث بقصيدة أحدثت دوياً في اليمن ، وامتد صداها إلى أقطار العالم العربي :

وهكذا بدأ عرش الطاغية في الاهتزاز ، وبدت بوادر النهاية في الاقتراب ، لقد رأى الزبيري بنور قلبه ذهاب الظالم وانقضاء أيامه ، وامتزجت تلك الرؤيا باليقين الروحي ، فأعلن ما رآه قريباً كأنه واقع حاضر محقق :

ويكلل جهاد الشعب اليمني بالنجاح ، ويستطيع أن يقضي على حكم الإمامة الحميدية ، ولكن هذا النجاح العظيم الذي تحقق بالسواعد المخلصة وبالجهود المؤمنة لم يستمتع به الشعب ، بل غافل المخلصين وهم في نشوتهم من هو أشد ظلماً من آل حميد الدين وأقسى قلباً من أعوانهم، فأعاد كابوس الظلم مرة أخرى حتى إن قسماً من الشعب انحاز للظالم السابق عندما رأى الظالم الحالي ...

وثارت الحرب الأهلية ..

وحاول الزبيري أن يصلح ما أفسده المفسدون ، وحاول أن ينصح العابثين ، وذكرهم بمصير من قبلهم ، ولكنهم لم يستمعوا ولم يرعووا ، فأعلن الجهاد مرة أخرى ، ونادى بالناس لكي يتابعوه فاستجابوا له ، وتجمعوا حوله في "حزب الله" ، وأعلن الزبيري في آخر قصيدة له أن الظلم القديم قد تجدد ، وأن الظلم الجديد أقسى من سابقه وأمر ، وأعلن أنه مصمم على مقاومته حتى ينتهي ويزول.

وفزع الطغاة من شعر الزبيري ، فهم يعلمون أن شعره هو الذي زلزل الطغاة السابقين ، فسارعوا لإسكات هذا الصوت الحر ، فأفرغوا في جسده رصاصات حاقدة ..

وسقط الزبيري شهيداً ، وبقي صوته الذي قارع الظلم فهزمه مرتين -بالنصر وبالشهادة-، بقي هذا الصوت حياً يسمعه كل من ناصر الحق وأنكر الظلم وحارب الظالمين :