الشيخ الشاعر الداعية إبراهيم عزت

( ١٩٣٩ - ١٩٨٣م)

   هو الشيخ الشاعر الداعية الخطيب إبراهيم عزت الذي حلت فيه روح الإمام الشهيد حسن البنا فأخذ دوره في التربية والوعظ والإرشاد.

   أبدأ بالقول بأن هذا الرجل العظيم الذي عرف على نطاق واسع على أنه تبليغي أي من جماعة التبليغ ومن روادها ورموزها، كان ذا أثر واسع عابر للجماعات والفرق بحيث إنه ترك أثره في كل الجماعات والفرق من دون أن يتحدث أحد عن هذا الأثر أو طبيعته أو مشروطيته، وهذا في رأيي هو قمة نجاح الداعية، ولهذا السبب ولغيره مما سنتناوله فإني أذهب بكل تواضع إلى القول بأنه هو الداعية الذي حلت فيه روح كل إمام شهيد، ولهذا أيضا فإنه كان أقرب أبناء جيله إلى صورة الإمام الشهيد حسن البنا، (ومن المدهش أنه عاش ٤٣عاما) فقد كان مجاهدا وقدوة، وكان نورانيا ذا حركة، كما كان محاورا ذا سعة، ولم يكن مجادلا ذا حيلة، وكان سياسيا من طراز رجال الدولة والحضارة الذين يلتفتون إلى قيمة الرمز، ويستوعبون الاختلاف والتنوع ويعنون بالهدف العظيم قبل عنايتهم بالنظام والتقنين والولاء، وهو مع هذا كله شاعر مجدد لا يمكن التجاوز عن شاعريته.

عرف الشاعر الشيخ إبراهيم عزت (1939 ـ 1983) على نطاق واسع على أنه واحد من أهم الخطباء الدينيين في النصف الثاني من القرن العشرين، وبالتحديد في فترة السبعينيات المسماة بحقبة السادات وهي الحقبة التي جمعت بين تجليات الصحوة الإسلامية المرحب بها، والحياة الديموقراطية المتعطش إليها، وقد كان هذا الشيخ المؤثر أحد رموز هذه الحقبة بخطابته وخطبه ومع أنه لم تكن له أقدمية الشيخ عبد الحميد كشك في الخطابة والمكانة القاهرية الشعبية الراسخة فإنه سرعان ما أصبح مستحوذا على جماهيرية لا تقل عن جماهيريته، والفارق بينهما دقيق وهو حسب التعبير الجوادي المختزل يتلخص في أن الشيخ عبد الحميد كشك حول الخطبة إلى قصيدة شعر بينما الشيخ الشاعر الشيخ إبراهيم عزت ارتقى بقصيدة الشعر لتكون خطبة.

إذا أردنا أن نعرف بالشاعر الشيخ إبراهيم عزت باختصار على طريقة الموسوعات القصيرة الموجزة فإننا نقول إنه هو أحد الدعاة المصريين الكبار والمؤثرين، وقد عرف في أخريات حياته على أنه الرمز الأكثر شهرة لجماعة الدعوة والتبليغ التي كانت تدعو أفرادها إلى الخروج في سبيل الله من أجل الدعوة إلى دينه، مبتعدة بهذا السبيل عن المشاركة السياسية المباشرة في عصر شهد نمو الجماعات الإسلامية الدينامية، وسيطرتها التامة والمثالية على مجتمعات الجامعة والشباب. وقد جعله الله سببا في دخول كثير من الناس، على مختلف مذاهبهم وجنسياتهم، في دين الله أفواجا.

تدينه المبكر:

بدأ الشاعر الشيخ إبراهيم عزت ممارسته للخطابة الأسبوعية يوم الجمعة في مسجد صغير مما يطلق عليه زاوية هو مسجد المدينة بمنطقة الدقي، ثم انتقل إلى مسجد قريب منه هو مسجد أنس بن مالك بالمهندسين.

المولد، والنشأة:

ولد الشاعر الشيخ إبراهيم عزت في إحدى قري محافظة سوهاج بصعيد مصر سنة 1939، واسمه بالكامل إبراهيم عزت محمد سليمان، وهو لا يعرف إلا باسمه المختصر، ونشأ في كنف أسرة مسلمة ملتزمة بتعاليم الدين تحب العلم، وتحترم العلماء.

الدراسة، والتكوين:

وتلقي تعليما مدنيا، والتحق بكلية التجارة جامعة الأزهر، وتخرج فيها، ثم حصل على درجة الماجستير في الاقتصاد وإدارة الأعمال.

نشأ الشاعر الشيخ إبراهيم عزت نشأة دينية ملتزمة، فقد كان والده من رجال التعليم، وقد أعير مديرا للتعليم الصناعي في المدينة المنورة، فكان ابنه إبراهيم يقضي إجازة الصيف في رحاب الحرمين، وكان كثير التردد على مسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) والصلاة فيه، كما تردد كثيرا على بيت الله الحرام خلال تلك الفترة مؤديا العمرة والحج، مما كان له الأثر الكبير في تكوين شخصيته الملتزمة.

التزامه في دعوة الإخوان المسلمين:

وكان قد تعرف خلال دراسته على بعض المنتمين إلى جماعة الإخوان المسلمين، فتأثر بهم، وانضم لهم وقاده هذا الانتماء إلى السجن حيث قضي ثلاث سنوات في السجن الحربي (1965 ـ 1968)، والتقي بين جدران سجن أبو زعبل الحربي بمجموعة من الإخوان المسلمين الذين كانوا معتقلين في ذلك السجن، وكان للسجن أكبر الأثر في صقل شخصيته وتربيته على الصبر، وهو أعز ما يملكه الداعية، ويتطلبه في سبيل نشر دين الله.

الوظائف، والمسؤوليات:

   عمل الشاعر الشيخ إبراهيم عزت في وظائف الحكومة فعمل بالإذاعة والتلفزيون، وكان له برنامج تلفزيوني، ثم ترك الوظيفة، وتحول إلى مجال الدعوة إلى الله تعالى من خلال جماعة التبليغ، فطاف أغلب بلاد العالم شرقه وغربه، مبلغا دعوة الإسلام.

تاريخه مع الخطابة:

بدأ الشاعر الشيخ إبراهيم عزت ممارسته للخطابة الأسبوعية يوم الجمعة في مسجد صغير مما يطلق عليه زاوية هو مسجد المدينة بمنطقة الدقي، ثم انتقل إلى مسجد قريب منه هو مسجد أنس بن مالك بالمهندسين، وهو مسجد جامع عرف أيضا باسم الشيخ إبراهيم عزت، وسرعان ما أصبح ،كما ذكرنا، واحدا من أهم الخطباء المسموعين في العاصمة الكبرى، حتي ضاق المسجد بالمصلين على سعته وتعدد طوابقه، وقد وصف بعض أتباعه مقدار القبول الذي كان يحظى به، فقالوا إنه كان يصلي خلفه ما يربو على عشرين ألفا، وكانت جموع المصلين تفترش الشوارع المحيطة بالمسجد والميدان الذي يحيط به، والشوارع المؤدية إليه!

حديثه الشعري عن تجربة السجن:

يتحدث الشاعر الشيخ إبراهيم عزت عن تجربته في السجن وتراوحه البندولي ما بين الانهيار والصمود حديثا صادقا ينبئ عن عزيمة قوية تمكنت من التغلب على كل النوازع الطبيعية في الإنسان الذي هده العذاب، فأثر في جوارحه كلها وهو يقول:

واهتز قلبي الذي قد هده العذاب

أحسست رعشة بجسمي الذي يخاف غضبة الكلاب

وجاء ضعفي الكريه.. جاء

عرفتُه في كل لحظة من الضني قد عشتها

أتي يقدم الرجاء

تعلقت عيناه بالجواب

ويعبر الشاعر الشيخ إبراهيم عزت عن هذا المعني الدقيق بألفاظ أخري قادرة على تصوير صعوبة التجربة وقسوتها، وصعوبة الاختيار وقسوته، مشيرا في أسف إلى إن بعض اخوانه الشامخين قد عانوا الفتنة بسبب قسوة هذا الليل:

نعم أصابنا الضني وهدنا الحزن

نعم بكت عيوننا

وضجت الجراح بالعفن

والضر مسنا

وعضنا بنابه الشَّجن

وفي رغام ليلنا الضرير

شامخ فتن

تعبيره الدقيق عن سيكولوجية الصمود:

يعبر الشاعر الشيخ إبراهيم عزت في قصيدة «زيارة» باقتدار شديد عن معني الصمود على نحو ما رأيناه قد أجاد التعبير عن قسوة التعذيب، وهو يصور نفسه قد ارتدي ثوب الرضا وصنع منه ابتسامته، وبهذا وصل إلى نوع من التوازن بين ما هو مطلوب منه وما هو معانِ منه، وهو يجيد تصوير هذا التوازن النفسي لاجئا إلى أقصي ما يلجأ إليه الرومانسيون في تصويرهم، حتى إنه يجعل ابتسامة الشهيد قادرة على أن تضع القلب في ثياب الأمان إذا ما تغلبت مشاعر الألم من هذا العنت والعسف الذي يعانيه:

على مشارف تظل ألف يوم

ونحن نرتدي الرضا

ونصنع ابتسامنا من ذكره

ونرقبُ الحياة من بعيد

في جزيرةٍ ببحره

تفتحت قلوبنا على نوافذ الخلود

تنفست زفراتنا في واحة السجود

الكف حينما يصيبها الضني

تمد بالرحيق

حين تعصر اليدان صرخةً على القيود

والعين حينما يشدها الشرود

تردها عينان عائدتان من حدائق الصمود

والقلب حينما يزوره الأسي

تضمه في بُردة الأمان بسمةُ الشهيد

حديثه الإيماني إلى والدته

وفي قصيدة للشاعر الشيخ إبراهيم عزت وجهها إلى والدته يطلب إليها أن تدعو له الله سبحانه وتعالى، وأن تشهده على ما يعاني، أن تكون شكواها واثقة مذعن حافلة بالدعاء الدامع الصادق وأن تكون فخورة بابنها في دعائها له وهو يشبه نفسه من بعيد بالنبي يونس في بطن الحوت معبرا بهذا التشبيه عن ثقته في النجاة والخروج من هذا الظلام:

فري إلى المحراب بثي شكونا   لله في ثقة وفي إذعان

صوغي الدعاء مدامعا ومدامعا     تهفو إلى غيث قريب دان

قولي له: ولدي لديك وديعة   نُذرت لتحمل راية القرآن

ذو النون في بطن الظلام حفظته سبحانك اللهم، ذا الإحسان

وحميت موسي حين ألقي عاجزا في اليم يحمل آية الرحمن

حديثه المعتز بصمود والدته:

وهو يتحدث عن والدته في قصيدة أخري عنوانها «لا تذكر الحياة» وهو يتصور مظاهر صمودها من تجفيف للدمع وتستحضر ذكرى ابنها في ثيابه ومواضعه وطرقته المنتظرة للباب عائدا إليها فيقول:

لا تقل لي إنها تجفف الدموع في السحر

تجيب للجميع باسمة

تقبل الطيوف لا تري سواه

تسرق الخطي لموضعه

تقبل الثياب

وسمعها معلق بطرقة بالباب

وحيدة

وحولها الضياع

وليلها ويومها التياع!

إظهاره الاستهتار بالتعذيب

ويمضي الشاعر الشيخ إبراهيم عزت ليجد نفسه وقد هداه الله حريصا على ان يبدو واثقا من الحق ومن المستقبل ومستهترا بالتعذيب، واثقا من قوة الضمير المعتصم بجمال الحق وقدرته على دعم الصمود:

الصبر يعرف الجميع

رافق الخطي على الطريق

والحق بيننا

وصية الصديق للصديق:

ويخاطب الشيخ إبراهيم عزت أهله ليبث الثقة في نفوسهم مطمئنا لهم بقوله إن أثر التعذيب لا يدوم، وإنما هو يذهب قبل أن يطلع الصباح، معترفا بأن الانتماء إلى الله والإيمان به كفيل بأن يقضي على كل ما يتعرض له من ظلم وتعذيب:

لاتحزني مما يقال عن الجراح وما يقال عن الذي أضناني

فالجرح يبرأ بالمساء، وبالصبا ح لنا من الرحمن خلق ثان

لا تفزعي إن رق ثوبي في الشتا ء مع الأسي ونحولة الأبدان

فالقلب يدفئه إلى الله انتما ء منه تذكو جذوة الإيمان

لاتحزني إن كان زادي معدما فالجوع يقهر سطوة الشيطان

والزاد ما تلقاه في يوم الزحا م غداة تزلف جنة الرضوان

انتصاره الوجداني على الظلم والظالمين:

ويتحدث الشاعر الشيخ إبراهيم عزت بثقة المؤمن وفخر المتدين الملتزم عن تصاعد تحديه للظلم، واستعلائه عليه في قصيدة بعنوان «فلنطلق ابتسامنا في ليلة العزاء» وفيها يقول:

لم تفلح الجدرانُ والقضبان

لم يفلح السجانُ والسلطان

فنبعُنا يمدنا بزادنا

والواحد القهار أمنُنا.. ملاذنا

يا حسَبنا

يا حسَبنا

مفاتحٌ للغيب لا تري تفيض بالعطاء

تقدم الغذاء والدواء والكساء

تخبئ الهناء!

جوهر فلسفته الإيمانية:

لخص الشاعر الشيخ إبراهيم عزت فلسفته الإيمانية في أبيات رقيقة تعبر عن إيمانه بالله وحده، وتوكله عليه وحده فالعبيد فقراء لا يصح أن تلقى إليهم الحاجات وهو قد مل من سؤالهم فاستغنى عنهم وذهب بضعفه لخالقه جل جلاله فهو يشكو إليه ويدعوه ويرنو لرضاه:

   أنا قد وقفت بباب رب قادر   يرجي لديه النفع والإيواء

وكرهت أن ألقي لعبد حاجة     فعبيد ربي كلهم فقراء

ولقد سئمت سؤالهم فسألته وتركت ساحتهم بي استغناء

أسلمته ضعفي ليقوي عنده فالضعف عند رحابه استعلاء

يا من وسعت الكون ربا قاهرا أشكو إليك بأننا سجناء

أخفي من الإسرار عندك ظاهر ولديك أطمع أن يجاب دعاء

   أرنو لواحات الرضا فياضة   هي للرشيد بظلها إيواء

وفاته:

توفي الشيخ الشاعر الشيخ إبراهيم عزت فجر يوم من أيام الجمعة في أولى الليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان سنة 1403 (1983)، وهو في الباخرة قرب جدة في طريقه لأداء العمرة، فصلي عليه بالمسجد الحرام، ودفن بمكة المكرمة.

آثاره:

ـ «الله أكبر»، ديوان شعري صدر في بيروت أول ما صدر.

ـ وكتب قصائد كثيرة في السجن.

ـ له نحو مائتي خطبة جمعة مسجلة على أشرطة.

دراسة الشيخ عبد السلام البسيوني عنه:

نشر الأستاذ الشيخ عبد السلام البسيوني دراسة قيمة عن الشيخ في مجلة المنار الجديد ٢٠١٠ التي كان الأستاذ جمال سلطان يصدرها، وقد نشر الدكتور أكرم رضا ديوانه مع مقدمة وافية.

   وكتب الشيخ عبد السلام البسيوني مقدمة لديوان الله أكبر جاء فيها:

   قبل أكثر من أربعين سنة كانت الساحة الدعوية المصرية تمور بالجماعات والتيارات التي حملت أفكارًا متلاطمة، وأحدثت نوعًا من الحراك الديني الفكري والاجتماعي والسياسي - سلبًا و إيجابًا – لا نزال نجد آثاره، ليس في مصر وحده، بل في العالم كله. ولم يكن بد من أن تعثر في طريقك - مهما أردت استقلالًا - بشاب من السلفيين أو الإخوان أو التبليغيين أو الجمعية الشرعية أو أنصار السنة، أو الهجرة، أو غيرهم، يكلمك، أو يفيدك، أو يستنصحك، أو يستفزك، أو حتى يكفرك.

   كما حفلت الساحة أيامها بأسماء علماء كبار مؤثرين، من أمثال أساتذتنا الأجلة: القرضاوي، والغزالي، والشعراوي، وصلاح أبو إسماعيل، وابن باز، ومحمد قطب، ومحمد بن إسماعيل، ومشتهري، وصفوت نور الدين، وغيرهم من الأعلام.

ومما تناهى لمسمعي آنذاك اسم رجل، كان يتكلم عنه من يتكلم بكثير من التوقير والإعزاز، هو الشيخ إبراهيم عزت عليه وعليهم رحمات الله ورضوانه، ويا طالما لهج الشباب بلطف منهجه، وحلاوة منطقه، وتفرد خطبه، ورفقه، وافتتان بعضهم به، واجتماعهم عليه في جامع أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.

   وعلى اختلاف آراء الشباب وأنظارهم في بعض الأساتذة، لم أسمع من أحد منهم فيه قدحًا، ولا انتقاصًا، كعادة الشباب المتحمس كل زمان ومكان.

   ولأنني كنت قد اختططت لنفسي منهجَ ألا أتعصب للافتةٍ، ولا جماعةٍ، ولا لشيخ، لكثرة ما رأيت الشباب يتعالمون، ويسيؤون، ويأكلون من لحوم العلماء وأعراضهم، لم تنهزني همتي لألقى الشيخ رحمه الله تعالى، أو لأتعرف إليه، ولم يدر بخلدي قط أنه سكنني، وتربع في قلبي، ورزقني الله حبه، من حيث لا أدري ولا يدري!

   كنت آنذاك قد أحببت منشدًا من الشام دارت حوله أقاويل كثيرة، وكنت ولا أزال أعده واحدًا ممن صنعوا - على غير توقع منه - نوعًا من الانبعاث واليقظة، والدافعية العجيبة في نفوس الشباب آنئذٍ، إذ جعلهم - بأناشيده - يتمثلون الكثير من المعاني الروحية والإسلامية العالية، كالعزة والبذل وحب الله تعالى، خصوصًا وأنه كان ينتقي أناشيده من كتابات كبار شعراء ومفكري الأمة، أمثال عمر الأميري، وهاشم الرفاعي، ويوسف العظم، ومحمد منلا غزيل، وجمال فوزي، وعبد الحكيم عابدين، وسيد قطب، والرافعي، وإقبال، والقرضاوي، وحمام، والباقوري، وغيرهم.

   ولفت نظري حينها أن بعض القصائد التي أنشدها، كانت فريدة في صياغتها، وفي لغتها، لأنها - على غير المألوف في النشيد الإسلامي - من شعر التفعيلة، وكانت قصصية الطابع، طويلة النفَس، مشحونة بالعاطفة والشجن؛ لهذا كانت أشد جذبًا لطبيعتي، التي تطرب للصورة والكلمة، من غيرها من القصائد.

   وتشغلنا الأيام، ويمر أكثر من ثلاثين عامًا، ونلتفت حولنا لنرى أنني وجيلي لا نزال منبهرين بصوت أبي مازن، الذي جسّد ظاهرةً فذة في زمنه وبعد زمنه، رغم خروج عشرات المنشدين بعده، ورغم اهتمامي بالإنشاد، وكتابتي لعدد كبير من القصائد التي أنشدت وأذيعت، وانتشرت عبر الكاسيتات، في منطقة الخليج، دون أن يهزني منهم أحد، أو يؤثر فيّ كما أثرهو!

   ودائمًا لأقدار الله تعالى تصاريف، وكان من قدري ألا يقَـرَّ الفؤاد، فقد زارنا في تلفزيون قطر الأخ الجميل البحاثة المتوقد المشاكس الدكتور أكرم رضا، وهمس في أذني بأمرين، أدخلا على نفسي بهجة عظيمة، أولهما أن أبا مازن موجود وبخير، وأنه قابله، وحاوره، وأثار ثانيةً موهبته، حتى إننا نستطيع الاتصال به، ونستمع له، من خلال (تنوير) برنامجنا التلفزيوني، الذي كان يعرض في تلفزيون قطرعام 2003.

   وثاني الأمرين أنه مهتم بديوان الشيخ إبراهيم عزت رحمه الله، الذي أنشد بعضه أبو مازن، يريد أن يخرجه للنور، ويعيد طبعه في ثوب جديد.

وسألته: وهل كان الشيخ إبراهيم عزت شاعرًا؟ معقول؟!

وألقى د. أكرم - الله يسامحه - في وجهي ما جعلني أقفز: شاعر؟ انت ما تعرفش؟ دا انت نايم بأه! إنه الذي كتب: مصعب بن عمير/ وبعد/ اليوم عيد/ حبيبتي بلادي/ يا رسول الله جئنا/ ببابك لن أغادره/ الله أكبر، وغيرها من الروائع!

   ولا أخفي سرًّا إذا قلت إنني عندها قد ثارت في نفسي غيرة من الدكتور أكرم، وأبيت إلا أن أنازعه هذا الخير، وأشاركه شيئًا من أداء الواجب، وخدمة هذا الرجل المبارك، فهددته: فإما أن يعطيني فرصة خدمة الديوان، وضبطه، وتصحيحه، أو أشكوه للجامعة العربية، وكوفي أنان، وحظّابط كوندوليسا رايس - وطبعًا النظام العالمي الجديد بيتلكِّك - فلما رأى جدية تهديداتي، وهو يعلم من هي حظّابط كوكي، خاف المسكين على نفسه من (تورا بورا وأبو غريب واللي ما يتسماش الثالث) وقال: حلال عليك، وربنا يهنيكم ببعض!

   وكانت فرصتي الماتعة، لأتعامل مع الشيخ الداعية المربي الشاعر الرباني المحلق الثابت الشفيف الرقيق المدهش الرائد السباق المتميز العاشق الفنان؛ أحسبه والله حسيبه، ولا أزكي على الله تعالى أحدًا.

(2)

   اسمح لي قارئي المبارك أن أزعم أن هذا الشيخ عليه رحمات الله قد ترك فراغًا في العقل الوسطي المتوازن للصحوة، لم يملأه غيره، وأن مصر كانت في حاجة شديدة له ولأمثاله، لتخرج من دوامات الدم والعنف والقهر والطوارئ والمطاردات والمعتقلات، فقد كان الشيخ رحمه الله تعالى يعتمد الرفق منهجًا، والدفع بالتي هي أحسن أسلوب دعوة، ولعل هذا هو الدواء لمثل هذا الجنون، الذي أضر بمصر وأهلها أيما إضرار.

   واسمح لي قارئي المبارك أيضًا أن أزعم أنه ترك فراغًا في بنيان الشعر، يحتاجه صوت الدعوة، فقد بقي الشعراء الإسلاميون المعاصرون للشيخ - في جملتهم - دون الأحداث تعبيرًا وتكنيكًا، ولا تزال قصائد كثير من مشاهيرهم تمر على السمع، فيزلقها لا يعيرها التفاتًا؛ لأنها مرت على الأذن ألف مرة من قبل؛ ألفاظًا وصورًا وبلاغة.

   أما هذا الشاعر - ومن ستينيات القرن العشرين - فقد اختار لنفسه أسلوبًا شعريًّا، يعتمد الكلمة الراقية والقريبة التي لا تحوجك لمعجم، والطرح القصصي الذي يشدك من المبتدأ للمنتهى، والصورة الفنية الجديدة على الذهنية الإسلامية، فهو الذي اخترع تعبيرات أنيقة، بليغة في فنيتها ومحتواها الشعوري، مثل:

• ونحن نرتدي الرضا.. ونصنع ابتسامَنا من ذكرهِ..
• حين تعصرُ اليدانِ صرخةً على القيود..
• النظرةُ المعقوفةُ الشعاعِ تقتل الأمانَ في العيون..
• شريكةُ الأسى بدا جناحُها الكسير..
• سترتدي الصقيعَ كي تقدمَ الحياةَ للرضيع..
• في الليلة التي بكى بها الحصى من شهقة الدماء..
• الهولُ يا لقسوتِه: محافلٌ تضم ألفَ سوطْ.. والموت قادمٌ يدوس فوق موت..
• واهتز قلبيَ الذي قد هدهُ العذابْ.. أحسستُ رعشةً بجسميَ الذي يخاف غضبةَ الكلاب.. وجاء ضعفيَ الكريهُ جاء/ عرفتُه في كل لحظةٍ من الضنى قد عشتُها/ أتى يقدم الرجاء! ونحو ذلك من التعبيرات.

   ولا شك أن طرح مثل هذه المعاني سنة 65، 66، 67 لم يكن أمرًا مألوفًا في قاموس الشعراء الإسلاميين، لذا كان هذا الرجل - في زعمي - رائدًا سباقًا. ولولا انشغاله الكثيف بالدعوة، ومُضي قدر الله تعالى فيه شابًّا، لكان له والشعر شأن آخر؛ ولاستطاع أن يصنع مدرسة أدبية إسلامية المنهج، تنافس وتتفوق في فنياتها وتطورها، بل وتلغي كثيرًا من الشعراء (المنافيخ) الذين كانوا يظنون أن الإبداع لا يمكن أن يقارنه التزام ولا تدين، وأنه دائمًا (حاوِدْ شمال)!

   لذا فإنني أتمنى عليك قارئي المبارك - لتدرك كم كان إبراهيم عزت إضافة حقيقية للدعوة والشعر والأدب - أن تضعه في إطاره الدعوي - وشعره هذا كله في الستينيات، حين كان كثير من الإسلاميين الوعاة أسارى زنازين باردة ومظلمة وكئيبة - لترى كم كان قويًّا في يقينه، وفي آماله، وكم كان يبث في قلوب السائرين الثقة بالله تعالى، والثقة بالانتصار، والثقة بالمستقبل.

   ضعه في مرحلته التاريخية، التي خرست فيها الألسنة، واكتظت بأهل الدين السجون، وعز التعبير الحر، وقصفت الأقلام، وحوصرت العقول، ولم يكن يسمح إلا بالتسبيح بحمد اتجاه واحد لا ثاني له، وتعظيم رجل أوحد، لا شريك له، وحيث هتف بعضهم معزوفات من الردح والتجريس الاشتراكي من نوع: (هانْـزَمّرْلك كِدَهُه، ونطبلّك كِدَهُه، ونقول لك: يا عديم الإشتراكية!) ثم تأمل كم كان قلب الشاب إبراهيم عزت حديدًا، وكم كان جنانه ثابتًا، وكم كان حرًّا لا يقبل الضيم، عزيزًا لا يرضى بالذلة، مستعصمًا بالله تعالى، مستعليًا بإيمانه، في مواجهة هيافة الاشتراكية، اللي بتزمَّر كِدَهُه!

   ضعه قارئي الكريم في مرحلته الشعرية، حين كان أكثر الإسلاميين يتهيبون التطوير، وينفرون من شعر التفعيلة، ويرونه مروقًا على الشعر، وخروجًا على اللغة والأدب، وأنك لكي تكون شاعرًا ينبغي أن تكتب عن القليب والرشا، والليل الذي ينوء بكلكله، وعن القوام السمهري، والدعص والكثيب، وعيون المها/ البقر (ومش عارف ازاي تكون عيون البنات زي عيون البقر، وتنحب!) ثم يأتي هذا الشاب الإسلامي التوجه، ليتبنى أسلوبًا في التعبير الشعري، كاد يتفرد به آنذاك شعراء اليسار: صلاح عبد الصبور وأمل دنقل ومطر والشرقاوي والخميسي وحجازي وغيرهم. ألم يكن - إسلاميًّا - رائدًا واعدًا، ومجددًا متفردًا!؟

(3)

   تشكلت رؤية إبراهيم عزت الشعرية من خلال منابع كثيرة كان أهمها في رأيي أمرين، أولهما:

   تنقُّله بين عدة تيارات ومدارس دعوية، ما أكسبه نوعًا من السماحة، واللين، والبعد عن العصبية، والرغبة في تأليف القلوب؛ فقد نهل الشيخ أول ما نهل من بيته الصعيدي المحافظ، الذي أورثه نفحة من التصوف، ومن عمله مذيعًا ومعدًّا للبرامج الدينية والأدبية في الإذاعة المصرية - وهذا يحتاج إلى قراءة وثقافة - ثم تنقله بين الشبان المسلمين والإخوان والتبليغ، ما حباه رؤية متسامحة، وأفقًا متسعًا، ولسانًا مقنعًا، وانتباهًا لكثير من المزالق والمطبات التي يسقط فيها من لم يجمع مثل هذه الخبرة.

   وأنا مؤمن إيمانًا جازمًا أن من نوَّع مصادر تلقيه، وفتح للحق عينيه، وبحث عن الصواب بإخلاص نية، دون تشنج، ولا تطاول، لا بد أن يتسع أفقُه، ويتسامح منهجُه، وأعتقد أنه ما صار أمير المؤمنين البخاري عظيمًا إلا لأنه درس على ألف وثمانين شيخًا، كما ورد في تراجمه.

ثانيهما: تعرضه لتعذيب شرس، طالما تحدث عنه في أثناء ديوانه، متنقلًا بين حالات نفسية، تجعلك تنحني له إكبارًا، فلم يكن استعراضيًّا عنـتري النزعة، يصنع أساطير حول نفسه أيام السجن والتعذيب، بل لم يستنكف أن يتقلب بنا في أحوال المعذَّب؛ من ضعف وقوة، ومن خور واستعلاء، لم ير بذلك بأسًا، ولم يعده منقصة، وهذا ما يكسب شعره صدقًا وواقعية مغلفة بصوره القوية:

انظر إليه، ونفسه تؤامره على نفسه، وضعفه البشري يبتزه ويضغط عليه، وآلام التعذيب تساومه على الانحناء، وهو يقول:

واهتز قلبيَ الذي قد هدّه العذابْ/ أحسست رعشةً بجسميَ الذي يخاف غضبةَ الكلاب/ وجاء ضعفيَ الكريهُ جاءْ/ عرفتُه في كل لحظة من الضنى قد عشتُها/ أتى يقدم

الرجاء/ تعلقت عيناه بالجواب.

   واستعِد معه ذكريات المسلمين الأوائل، الذين آدهم التعذيب، وأثقلهم الاضطهاد الوحشي الأعمى، فجاؤوا يشتكون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنصر الله تعالى لهم، إنه يرفع شكواه لمولاه - مستعجلًا - لطول ما عانى وأوذي في الله:

سألت خالقي: لمن لمن تركتنا؟/ سألت خالقي؟ إلى متى/ ستطعم الكلاب ما وهبتنا؟/ الهول؛ يا لَقسوتِـهْ/ محافلٌ تضم ألف سوط/ والموت قادمٌ يدوس فوق موت!

ثم يستعلى - وهذه أغلب حالاته - على جراحاته، وعلى مصاعب الطريق، فيهتف:

   عائدٌ أنا من حيثما أتيت/ عائدٌ أنا لمسجدي/ عائدٌ إلى الصلاةِ والركوعِ والسجود/ عائد إلى الطريقِ خلف أحمد الرسول/ أُطلق الخطى حثيثةً في إثرهِ/ عرفت قصة الطريق كلها/ وعائدٌ أنا برغمها/ كالفجر، كالصباح....

   لذلك فإنك ستجد تنويعات نفسية ووجدانية عديدة، مبثوثة هنا وهنالك، عن التعذيب والجلادين، وعن صبره وتماسكه، وتثبيته لوالديه وأحبته - ثقة بموعود الله تعالى، ويقينًا بالظفر - ولن تخطئ عينك الثاقبة أيها القارئ الكريم هذه الملامح.

   ويكاد يغلب على الديوان أيضًا - وربما كان هذه خَصِيصة تلاحظ في القصائد - الروح الدينية العالية، والحب العظيم لله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم - في غير تكلف ولا ادعاء – ويتجلى ذلك في ألفاظه وتعابيره، في عدد من القصائد، وحسبك أن تقرأ: ببابك، يوم الحبيب/ يا رسول الله جئنا/ دعاء، لتلحظ ذلك في غير ما عناء، وسيأتي!

(4)

من حيث التاريخ نلحظ أن أهم قصائد الشيخ رحمه الله انطلقت بين 1965، 1967، وأن أكثرها وأهمها من وجهة نظري كتب سنة 66، قبل النكسة بعام، وحين كان التعذيب وجباتٍ يومية توزع على المساجين بالحظ، أو بالهوى!

   ومن حيث الموضوع نلحظ أن الشيخ رحمه الله بدأ الديوان بالأهم في وجدانه فالمهم، فوضع قصيدة الله أكبر في المقدمة، ثم قصيدة أمي، ثم أبي، ثم صغيرتي، ثم خاطبهم مجتمعين في قصيدة (زيارة) ثم بعد ذلك وضع القصائد بترتيب مختلف، استأثر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصائد حب من نوع خاص، فاقرأها لتكتشف أنه مسكون بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مفتون به إنسانًا ومعلمًا وقدوة، ورسولًا - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - يعبر عن ذلك أحيانًا في إيماءات صوفية النزعة، لكنها صوفية راشدة، بعيدة عن التكلف والإغراب، وعن الشذوذ والادعاء. وهو يأخذ من بعض المفاهيم رقتها، ومن بعض الألفاظ حميميتها، دون أن يجعلك تظن أنه (درويش، أو مجذوب) يلبس الخرقة، ويهذي في الشوارع، بل هو اليقظ دائمًا، المحب دائمًا، الطموح دائمًا، الراضي دائمًا؛ الساعي للتغيير دائمًا، حتى وإن استخدم ألفاظًا مثل: المقام والأعتاب والسوى والعشق والشوق والوجد والوصال والأنس والذوب والكأس والمريد، وحاول إن استطعت - ولن تستطيع - أن تجد هذه الألفاظ في موطن يجرح التوحيد، أو يغيِّب العقل، أو يسيء للعلم والاتباع، واقرأ معي هذه المواضع:

يقول في قصيدة أمي:

يا نفسُ: كفي عن سواه لتلزمي..أدبَ المقام بساحة الإيمانِ

وفي أرجوزته: دعاء، نراه يقول:

أنتَ الذي أسريت دفئَك في دمي.فبدت ملامحه تَرقرَقُ في فمي

فنطقت باسمـك داعيًا وملبيا..وجرى اللسان بما أفضتَ مناجي

فجرت دموعُ العاشقين مهابةً...وبكيت من فيض العطاء إنابـة

وعرفت طعمَ الشوق ذقتُ جلالَهُ..لما التقيـتُ بمن مُنحت وصالَه

فهناك من بين الوجوه عرفتُـهم...كالدر في بحـر الحياة نثرتَهم

السر فيهم لا يـراه الناظرُ..لكنما هو للبصــيرة ظاهرُ

وفي قصيدته (كلنا مسافر) يقول:

زاد الضنى حتى شقِيتُ بغربتي..ففزعت للرحمن أشكو وحشتي

فعرفت أُنْـسًا لا يُنَالُ بغـيره..ونَعِمتُ بالشوق الحبيب لنوره

يا ليت كل الحـائرين تفكروا...الخير يدعونـا إليـه فشمِّروا

وفي قصيدة لحظة الوصال يقول:

بعضَ الندى أو قطرةً من المطر/ تردُّ قصة الحياة/ حتى يحين موعدي مع اللقاء/ وعند ذاك سيدي/ سينتهي السؤال/ نذوب سيدي/ في لحظة الوصال.

وفي قصيدته (يوم الحبيب) تظهر هذه النفحة جلية، وإن خففت منها شكواه مرارةَ الواقع، وحرد الكفر، وكلَب الباطل على الإسلام والمسلمين. انظر إليه يقول:

بالباب أُرْسِلُ آهـاتي معذبةً....إنا بأعتـابكم نشكو.. أجيبونا

ياأكرمَ الرُّسْلِ وَجْدٌ في القلوب سرى فاسترسل الشوق يعصرِنا ويطوينا

ياسيد الخلق فامسحْ غلةً ظمئت..والحبُّ من كأسكم يروي ويرضينا

لا شيء نملـكه إلا محبتُـكم..نرجو بهـا نسبًا..بين المريدينا

لا أعتقد أن في طرح الشيخ الرقيق المفعم بالحب لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم شيئًا مما يمجه ذوق الموحد، أو يرده طبعه، بل إنه حذا حذو علماء أجلة كابن تيمية، وابن القيم، والحافظ الذهبي وغيرهم - عليهم رحمات الله تعالى - في استخدام مثل هذه الألفاظ بمقادير متوازنة، خصوصًا أننا في زمن نشكو فيه جفاء بعض الطباع، وغلظة بعض القلوب!

(5)

   لقد فاجأتني قصائد الشيخ رحمه الله تعالى، واندهشت أنها له، ولفت نظري ما يتمتع به من نفس طويل، ولغة تسبق زمنه، تغلفها البساطة والوضوح، كأنها أشبه بسهل يمتنع على من لا يملك مثل ذوقه وشاعريته، يؤطر ذلك كله (رومانسية دعوية) إذا صح التعبير. عش معي وانظر ما أروع الشاعرية، وما أبدع الصور، وما أرق الأداء، وما أحلى التعزي، وأجمل السلوان، في قصيدته زيارة:

على مشارفٍ تظل ألفَ يوم/ ونحن نرتدي الرضا/ ونصنع ابتسامَنا من ذكرهِ/

ونرقُب الحياةَ من بعيدٍ/ في جزيرةٍ ببحرهِ/ تفتحت قلوبُـنا على نوافذ الخـلودْ/ تنفست زَفْرَاتُنَا في واحةِ السجود/ الكفُّ حينما يصيبُـها الضنى/ تمد بالرحيق/ حين تعصِر اليدان صرخةً على القيود/ والعينُ حينما يشدها الشرودْ/ تردها عينان عائدتان من حدائق الصمود/ والقلب حينما يزوره الأسى/ تضمه في بُردة الأمان بسمةُ الشهيد/ الصبر يعرف الجميع/ رافق الخطى على الطريق/ والحقُّ بيننا/ وصية الصديق للصديق.

   ولم يكن التعزي وحده هو زاده، بل لقد امتلك ما هو أقوى، وما هو أسدّ، لقد تحلى بالثقة الشديدة بالله، والهزءِ مما يعانيه في سجنه، وكانت فلسفته التي تهون كل شيء مما يعاني، رضاه بموعود الله تعالى:

لا تحـزني مما يقال عن الجرا.ح وما يقال عن الذي أضناني

فالجرح يبـرأ بالمساء.وبالصبا..ح لنا من الرحمن خَلْقٌ ثان

لا تفزعي إن رق ثوبي في الشتا.ء.. مع الأسى ونحولة الأبدانِ

فالقلب يدفئه إلى الله انتما...ءٌ.. منه تذكو جَذوةُ الإيمانِ

لا تحزني إن كان زادي معدَمًا..فالجوع يقهر سطوة الشيطانِ

والزاد ما نلقاه في يوم الزحا...م غداةَ تُزْلَفُ جنةُ الرضوانِ

وفي قصيدته: فلنطلق ابتسامنا في ليلة العزاء: يقول في ثقة مستعلية:

لم تفلح الجدرانُ والقضبان/ لم يفلح السجانُ والسلطان/ فنبعُـنا يُمدنا بزادنا/ والواحد القهار أمنُنا.. ملاذنا/ يا حسبَنا/ يا حسبنا/ مفاتحٌ للغيب لا تُرى تفيض بالعطاء/ تقدم الغذاء والدواء والكساء/ تخبئ الهناء!

وفي قصيدة الألم يقول:

فلم تزل مزاهرُ الحياة في القلوب/ يصونها من الضياعِ أن ربها كبير/ وأننا بركنه الشديدِ نستجير/ وأننا بظله الحبيب نحتمي/ وفى رياض وعدِه الوفي نرتمي/ وإنه لحق/ البيع رابحٌ.. ورابحُ!

ويقول في القصيدة نفسها:

غدٌ لنا.. غد لنا/ ونحن في مواقع الخلود ننتظر/ فلتحكموا السُّفُنْ/ لأنَّ بحرنا عميقٌ/ واستكثروا من زادنا الأصيل/ فلم تزل بعيدةً نهايةُ الطريق/ لكنّ نبعَـنا الرطيبَ مغدِقٌ/ ولم يزل يبلل الظما/ ويطفئ الحريق!

ويرى أنه لا بد من تضحية، ومن عطاء لهذا الدين حتى، ينهض، ويستعيد مكانه ومكانته، يقول في قصيدة الألم:

فلم تزل أقدارُنا تقول:/ لا بد يا أحبتي من الألم/ ليسقطَ الكسيح/ لينتهي تراقصُ الذبيح/ ليختفي في قسوة النيران/ مرهَفُ الطلاءِ والخبث/ ليهتف الجميع:/ الموت للعبث/ ليستبد بالمراوغ القلق/ ليهدأ الشهيدُ إن صدق!

وفي قصيدته/ لا تذكر الحياة يقول:

لكن رعدةً هناك خلف حمرةِ الشفق/ تُنَبِّئُ الغريب عن أمل/ فلنرتقب/ فلنرتقب!

(6)

ولقد اهتم الشيخ رحمه الله تعالى بتنويعات قي قصائده، يقدم من خلالها رؤيته للواقع وللمستقبل، ولطبيعة الدعوة:

فقد كان ذا أمل دائم في النصر، ثقة بالله تعالى: يقول في (زيارة):

سنلتقي بإذنهِ/ في دارنا.. في كل دار/ وسوف يقهر الضنى/ في جوفِ ليلٍ أو نهار/ ونحن نرتدي الرضا/ ونصنع ابتسامَنا من ذكره/ ونرقب الحياةَ من بعيد.

وهو يدعو إلى اليقظة، والانتباه للشعارات الخادعة، والألفاظ الحلوة التي تحمل في أثنائها الموت، وترفض النور والطهارة: انظر إليه في قصيدته: عذابنا، وهو يقول في سخرية سوداء ممرورة:

   متى يموت قهرنا؟!/ متى يثور سيدي بركانُـنا؟!/ متى نلقب الأشياءَ بالذي يوافق الأسماء؟!/ ونصنع الحقيقة المقدسةْ؟!/ حقائقُ الحياة كلُّها مزيفة/ الخير شرٌّ مطبِقٌ فمزقوا رداءه/ والشر - في عوائه الكئيب - غادةٌ/ يساق في أعقابها المديح/ إياك أن تحب خضرة الزروع/ ما أجمل السواد!/ ما أرَقَّ بومَـهُ/ ينوح فوق دارنا/ ولتذبحوا الحمام/ ولتقتلوا الأطفال/ ولتحرقوا الأزهار كلها.

ولأنه يحب بلاده وناسه (كما يقول الصعايدة)، ولأنه يرى أن على المسلمين أن يرفضوا ما هم فيه من انكسار وهوان، فإنك تراه يستنخي ويستنهض أبناء الأمة، ويحرك عزائمهم، دون تيئيس، ولا كسر للهمم:

والخـطبُ أكبر مِنْ لهوٍ نُقارفه...والأمرُ أكبر من دعوى نناديها

جِدُّوا لأقدارها؛ فالهزلُ مقبرةٌ.. ....بهـا سندفن أحـياءً ونبكيها

ياسيد الخلق فامسحْ غلةً ظمئت.والحبُّ من كأسكم يروي ويرضين

أبناؤنا طُعمة لليأس نُسْلمهم..ضلت معالمُهم: من ذا سيجلوها؟

ماذا نقول لـربي حين يسألُنا.. .عن الشريعة لا نحمي معاليـها؟

ومن يجيب إذا قال الحبيب لنا.أذهبتمو سنتي والله محيـيها؟

إن لم نردها لدين الله عاصفةً..سيَذهب العرضُ بعدَ الأرض نعطيها

سيذهب الدين والدنيا بلا ثمن..إن لم نقـدم دمانا.كي نزكيها

إنَّـا على عهدنا لله.. نحفظه .. ..حتى نقدم أرواحًا.. ونَشـريها

طابت نفوسٌ تروم البذل في ثقة....من العطاء.. لربٍّ سوف يرضيها

ومما يلاحَظ في الديوان بقوة: إعلانه المتكرر استعدادَه للشهادة، وعدم مبالاته بها؛ رغم العناء والتعذيب وقساوة السجان، وبنبرة مستعلية، لتربح بيعتُه، وتُبارك تجارتُه: ففي قصيدة (زيارة) يقول:

لنطلقِ الخطى على الطريق/ أقولُها وأعرف الثمن/ فلنرتدِ الكفن/ فالموت في رحاب طاعته/ أحبُّ يا أحبتي/ من انحناءةٍ خفيفة بغير ساحته!

وفي قصيدة: فلنطلق ابتسامنا، يقول:

يا قرة العيون ساعةَ الجزاء/ سنشترى الخلودَ بالفناء/ فلنطلق ابتسامَـنا في ليلة العزاء

وفي قصيدته (أبي) يقول:

ولتقبلِ العزاء/ بلا دموعْ/ فالحاسدون في انتظار دمعِـنا/ كي يضحكوا من جُرحِـنا.

وفي شهيرته (أسبح ربي) يقول:

أبيعُ.. ورَبِّيَ مني اشـترى...........أبيعُ الحيـاةَ ولا أستـشير

وكنت بأمسِيَ أخشى العيون.....وأهربُ من شرها المستطير

وكنت أخاف حلولَ المنايا...........على ظهر عبدٍ مُقِـلٍّ فقير

ولما طلبت الحمى في حماهُ.......أمنت بحصنِ العـزيزِ المجير

بل إنه في (مرثيتي) يستشرف آفاق الشهادة، ويرى نفسه بين في السياق، يحب أن يسمع اسم الله تعالى، وجلاده يصرف على أسنانه: كيف يموت بغير إذني؟ فيقول:

أَغمِضْ عينيَّ ولَقِّنِّي إسم حبيبي/ فأنا سأموت/ سأعود إليه فلا تبكِ/ واضحك

حتى تملأ أصداءُ الفرحة كلَّ الكون/ سأعود إليهْ/ فأنا المشتاقُ إلى لقياه/ والحورُ أُراها يا صاحِ/ الحورُ تنادي سيدها/ تخفي الطرْفَ بطرْفِ الثوب/ وأشمُّ مع العطر شذاها!

ولعل الله تعالى أكرمه بميتته التي ماتها، في رمضان (1404 – 1983) بعد الإفطار وصلاة المغرب، مسافرًا معتمرًا مغتربًا، ناويًا الاعتكاف في الحرم الشريف، لعل في هذا إكرامًا من الله تعالى له، وتوفيقًا ليلقى ربه الكريم - الذي كان يحب لقاءه - على عمل صالح،

ولعل في هذا أجر شهادة يناله بتوفيق الله تعالى، ثم بنيته، وهذه الأعمال الكريمة مجتمعة، فاللهم إذا كنت حرمتنا لقاءه في الدنيا فاجمعنا به في الجنة، مع الحبيب صلى الله عليه وسلم، أنا والدكتور أكرم وحضرتك أيها القارئ الكريم.

والشيخ - بتوفيق الله إياه ثم بثقافته - يحسن توظيف التراث، وتنويع مصادره، ليصل إلى مقصوده، فهو يناجي أمه بلغة، ويخاطب صغيرته بأخرى، وإن جمع بين الخطابين كونهما من التراث الذي يمكن توظيفه للوصول للمقصود، انظر إليه وهو

يخاطب أمه:

فِرِّي إلى المحرابِ بثي شَكْوَنَا...للهِ.. في ثقةٍ.. وفي إذعانِ

صوغي الدعاءَ مدامعًا ومدامعًا..تهفو إلى غيـثٍ قريبٍ دانِ

قولي له: ولدي لديك وديعةٌ......نُذِرَتْ لتحمل راية القرآنِ

ذو النون في بطن الظلامِ حفظتَهُ..سبحانك اللهم، ذا الإحسانِ

وحميتَ موسى حين أُلقيَ عاجزًا...في اليمِّ يحمـل آيـة الرحمنِ

ثم ارجع البصر - حين يخاطب ابنته - تجد اللغة وقد اختلفت، والمضمون وقد رق، والمرجعية وقد تبدلت، تأمله في قصيدته زيارة، وهو يقول:

لا زلتِ تذكرينني؟!/ ولم تزل وَدودَةً ملامحُـك؟!/ أما أنا فلم تزل ببسمتي بقيةٌ أزفُّها لبسمتك/ وحينما نُـرَدُّ يا صغيرتي لدارنا وتسألين عن هديتِك/ ستسمعين يا أميرتي حكايةَ " الشَّاطِرْ حَسَنْ "/ مضى ليقهرَ الغيلانَ في المدينة السوداء/ وحينما التقى بالأعرج الحقود هدَّهُ بطعنةٍ من خنجره/ واستخلص الحسناء/ روَى حقولَ قمحِنا بدمعِه/ وجاد بالدماء/ ستعرفين قصةَ الحمامةِ البيضاء/ وقصةَ الطيور والغناء/ وقصة الغرابِ والخراب/ والأسودِ والذئابِ والكلاب/ لسوف تعرفين أن إسمك الحبيب بسمةٌ في ألف قلبْ/ يا بسمةً تُـحَب.

وفي قصيدة صغيرتي يوظف القصص؛ في محاولة لتشكيل وعي طفلته، فيقول:

كي تفهمي صغيرتي: هل تذكرين/ حديقة التمساح والأسد؟/ تلك التي ركبتِ فيها ذلك الجمل/ يمضي بنشوتِك الحبيبة ناعمًا/ وهو السعيد بما حمل/ هل تذكرين صاحبَ العرين/ ذاك الذي تزيد عنده الخُطى/ ذاك الذي لا تَـجْسُر الوحوش أن تنال ساحتَهْ/ قد نِلْتِهِ صغيرتي/ قذفتِ من يديك ما أصاب هامتَـهْ/ العيب يا صغيرتي في قسوة الأغلال/ لا عيبَ في الرجال/ العيب فيمن يعشق انحناءةَ الرجالْ.

وبمناسبة اللغة وطواعيتها بحسب المخاطب، فلن تخطئ عينك - بقليل من التأمل - وجود مقدار من التناص واستلهام القرآن في مواضع عدة: يقول في الله أكبر:

الله أكبرُ: بسم الله مُجــريها.......الله أكبر.. بالتقــوى سنُرسيها

وفي أمي يقول:

والغيثُ.. تصنعه يدٌ قدسيةٌ.... والحبُّ ذو عصفٍ مع الريحانِ

وفي قصيدته: وكان ملحدًا ومات، يقول:

والنور في إصراره العجيب/ يعبر الدجى لفجرهِ/ فلتخشعِ الأصواتُ للرحمن/ ولتُنْصِتِ الأكوان/ فالشيخ قد بدا/ يرتل القرآن/ يرتل القرآن.. القرآن..

وفي قصيدة الألم يقول:

وفى رياض وعدِه الوفي نرتمي/ وإنه لحق/ البيع رابحٌ.. ورابحُ!

(6)

ولعل من التأكيد وعدم التكرار أن أذكِّر هنا بحبيه الكبيرين:

حبه الأول وهو الحب الجارف لله تعالى، ونبرة التوحيد التي تبدو عالية في خطابه الشعري - ولا نزكيه على الله - فتأمل قوله:

رغبت انتسابًا لرب الجلا....... يفوق الطموح بقلب الجسور

فأشهدت خلقَك أَنِّيَ عبدٌ...........أَحَبَّ المليكَ العزيز الغفور

وأَسْلَم عند رضاكَ الرحال...........وألـقى لديك عناءَ المسير

وفي (مرثيتي) يعلن فرحته بلقاء الله تعالى:

أغمض عينيَّ ولقِّنِّي إسم حبيبي/ فالطائر يعزف تغريدًا/ لا يطلقه إلا في لحن رحيل!

وفي قصيدته القوية، التي تنضح حبًّا ورضًا بالله تعالى، يقول:

أنا قد وقفت بباب ربٍّ قادرٍ...........يُرجى لديـه النـفعُ والإيواء

وكرهت أن ألقي لعبدٍ حاجةً...........فعبيـدُ ربي كُلُّهـُمْ فـقراء

ولقد سئمت سؤالَهم فسألتُه......وتركتُ ساحتَهُمْ بِيَ استغناء

أسلمتُه ضعفي ليقوى عنده......فالضعف عند رحابهِ استعلاء

يا من وسِعت الكون ربًّا قاهرًا......أشكو إليــك بأننا سجناء

أخفى من الإسرار عندكَ ظاهرٌ...........ولديك أطمع أن يجاب دعاء

أرنو لواحاتِ الرضا فياضةً...........هي للشريد بظلِّـها إيـواء

وفي رائعته (ببابك) يهتف:

قلوب هـزها التوحيدُ.. ردد حيُّـها حـبَّك

ونهتف في جبين الصبح.. حين يقال: من ربُّك؟

إلهي خـالقَ الأكوان.. لا أسعـى إلى غيرك

إلهي فالق الإصباح.. أَشْرُف أنـني عبدُك

وأما حبه الثاني فكان لوالديه رحمهما الله، إذ عاش الشيخ رحمه الله تعالى معاناتهما، وأحس بمشاعرهما المجروحة لبعده وحبسه، وعايش آلامهما ومواجعهما لفقده، انظر إليه وهو يتحدث عن والدته في قصيدته: لا تذكر الحياة:

لا تقل لي إنها تجففُ الدموعَ في السحر

تجيب للجميع باسْمِه

تقبِّـل الطيوفَ لا ترى سواه

تسرق الخطى لموضعه

تقبل الثياب

وسمعُـها معلَّـقٌ بطرقةٍ بالباب

وحيدةً

وحولهَا الضياع

وليلُها ويومُها التياع!

مصادر الترجمة:

١- الموسوعة التاريخية الحرة.

٢- كتاب الشاعر ابراهيم عزت: حسن عبد السلام.

٣- مقدمة ديوان الله أكبر.

٤- موقع الجزيرة نت : محمد الجوادي.

٥- مواقع الكترونية أخرى.