سامي الكيالي

التجديد بجوهره يعني الابتكار، والثورة على التافه والعقيم من مخلفات عهود الانحطاط، لا الاستهانة بما جادت به العقول النيرة والأقلام المصلحة.

وفي تاريخنا الأدبي، مجددون في الشعر والنثر والأسلوب. ومن يقابل بين العصر الجاهلي والعصر الأموي مثلاً، وبين نهضة أدبنا في الأندلس وبغداد وحلب في زمن العباسيين وسيف الدولة الحمداني، وبين ما عرا هذا الأدب من تأخر وجمود في ظل الحكم العثماني البغيض، يعرف المجددين الذين طلعوا علينا بالتعابير الفنية الحديثة، والصور الشعرية المدهشة. فبعد أن كان معظم شعرائنا القدامى يبكون على الأطلال، ويناجون الرمال والرسوم الدارسة، ظفرنا بمن جددوا في المضمون والخيال، وبمن نوعوا القوافي، واخترعوا الموشحات، ووصفوا أروع وصف الجنات والأنهار ومجالس الخلفاء ومعارك الأبطال، وكل ما وقع تحت أبصارهم من مشاهد تحرك القرائح، وتثير المشاعر. ولو شئنا أن نعدد أولئك المجددين لطال بنا الشرح، ولخرجنا عما نحب أن نقوله عن أحد أعلام أدبنا المعاصر.

كان سامي الكيالي أديباً متحرراً نابغاً، اتخذ القلم سلاحاً دافع به عن حرية الفكر، وكرامة الإنسان، وتطوير الأدب، وحق المرأة العربية التي كانت منعزلة عن مشاركة الرجل في أداء رسالته الاجتماعية، وواجباته الوطنية والقومية. فحث الرجال على إنصاف النساء، وطالب المسئولين بتشجيعهن على العلم، وبإنشاء الكثير من مدارس الإناث في المدن والأرياف، لأن المرأة هي نصف المجتمع، ومن الظلم الفادح أن يبقى هذا النصف، متأخراً أو عاجزاً عن الانطلاق واللحاق بركب المدنية الحديثة.

وبيَّنَ سامي الكيالي، أن لفظة الأمة مشتقة من الأم. فإذا أردنا مجتمعاً راقياً، علينا أن نزرع بذور المعرفة والثقافة في قلب فتياتنا، لأنهن أمهات الغد، ومربيات أجيالنا المقبلة.

وكان لا بد لسامي الكيالي من سلاح أكثر مضاء، يساعده على نشر دعوته، وتعميم أفكاره التقدمية، فأصدر في عام 1927، أي منذ نصف قرن*، مجلة "الحديث" وجعلها منبراً لأقلام الأحرار من الكتاب والشعراء في الوطن العربي كله، فأقبل على المساهمة في تحرير هذه المجلة، مشاهير المفكرين والمنشئين ومحبي الإصلاح والتجديد المنبثق من روح أصالتنا، والخالص من شوائب التكلف والتعقيد والضبابية والإبهام. وكان في مقدمة من تجاوب من صاحب "الحديث"، عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين، والدكتور محمد حسين هيكل، والشاعر الدكتور إبراهيم ناجي صاحب قصيدة "الأطلال" ونخبة من أكابر أدباء مصر وسورية ولبنان والعراق. وكانت هذه المجلة، تعتبر مرجعاً وثيقاً للتيارات الفكرية، والاتجاهات الثقافية، وصوتاً عالياً يدعو إلى مجاراة روح العصر، والثورة على التقاليد البالية، والخرافات البعيدة عن العلم والعقل والواقع الحضاري.

وهنا كان لا بد للرجعيين من أن يتحركوا، ويتصدوا لذلك الأديب المخلص فانتشروا في كل مكان، ينفخون في بوق الرجعية ليوقظوا أنصار الجهل والركود، وليصوروا لهم نور العلم ظلاماً حالكاً، وأنصار الخير والإصلاح، جناة وملحدين.

وتنشب المعركة بين المحدثين، وأصحاب العقول الجامدة، ويرمى سامي الكيالي بأبشع ما يتعرض له المصلحون من اتهامات لو ثبتت عليه لكان نصيبه الرجم أو النفي أو الحكم بالأشغال الشاقة المؤبدة.

ولكن الشبان، وهم ذخر البلاد وأمل المستقبل، وقفوا بجانب سامي، وانضووا تحت لواء المجددين، يساعدونهم على تحطيم أصنام البغي والفساد، وإزالة أنقاض الحقد والتخلف، ليقيموا بدلاً منها، صروحاً ثقافية وحضارية منيفة.

ومما يؤسف له، أن أولئك الرجعيين الذين قامت قيامتهم على صاحب الحديث منذ خمسين عاماً، حاولوا أن يخلطوا بين التجديد والأدب والتفكير والاجتماع، وبين الاعتقادات والميول الدينية. فظنوا –وبعض الظن إثم- "كل من يخرج على المألوف المتعارف، وعلى القديم البالي، الذي لا يتفق وتطور هذا العصر، ملحداً يجب حدُّه والقضاء عليه"(1).

وكانت الغلبة لصاحب الحق، الداعي إلى اليقظة والتحرر من قيود العقلية المتحجرة، وللشبان الذين نادوا بتمزيق غشاوة التقليد، والخروج من ظلمات العادات البالية، إلى أضواء الحرية الفكرية، والتقدم العلمي المفيد.

وشقت "الحديث" طريقها برغم أنف أعدائها، وجمجمة خصومها، ومطالبتهم بإعدام صاحبها، بعد إغلاق مجلته، وطرده من وظيفته. وكان يشغل وظيفة الأمين العام لبلدية حلب.

وضحك رئيس الدولة آنذاك، وهو يقرأ عريضة المتحاملين على الشاب الجريء، وقال لهم بشيء من السخرية: "لو اكتفيتم بإعدام ذلك الأديب، كان من السهل إجابة طلبكم!".

واستمرت مجلة "الحديث" في انطلاقتها الرائدة، وتطورها المتواصل، وثباتها في معترك النضال الفكري، حتى أصبحت في المقام الأول بين المجلات العربية الثقافية.

عاشت مجلة "الحديث" ثلاثاً وثلاثين سنة متصلة. ومن غرائب الاتفاقات، أن السيد المسيح، عاش كذلك ثلاثة وثلاثين عاماً، بعد أن أصابه من أذى مقاوميه ومناوئيه وأعداء الحق والمحبة والتسامح، ما يعرفه كل إنسان.

كان سامي الكيالي يعتبر مجلته جزءاً من نفسه، وجانباً مهماً من حياته. وعندما اضطر في عام 1960 إلى حجبها عن محبيها ومريديها، بدا عليه الحزن والكآبة، وأحس بأنه فقد ولداً من أولاده، وأن قسماً من نفسه قد مات.

ولد سامي الكيالي في مدينة حلب عام 1898 ونشاً في بيت متدين عريق في الفضل والأدب. وكان والده الشيخ علي الكيالي العالم، من أكابر الفقهاء في العالم الإسلامي. وقد شغل القضاء والإفتاء في حلب مدة طويلة.

وسامي الكيالي من طلاب المدرسة السلطانية التي عرفت فيما بعد باسم مدرسة التجهيز. وكانت هوايته منذ صغره، الأدب ودراسة التاريخ والرحلات.

وبالرغم من توقف مجلته، فإنه لم يترك القلم من يمينه، ولم ينقطع عن التأليف والتصنيف وإلقاء المحاضرات في المراكز الثقافية والجامعات العربية، وخصوصاً في معهد الدراسات العربية بالقاهرة، فقد كان من خيرة المحاضرين فيه، وكانت حصيلة بعض محاضراته كتاباً ضخماً عنوانه "الحركة الأدبية في حلب من 1800-1950".

وما عدا ذلك، فإن له خمسة وعشرين كتاباً مطبوعاً. وبعض هذه الكتب طبع أكثر من مرة، ككتابه "سيف الدولة وعصر الحمدانيين"  طبع في حلب عام 1935، ثم طبع مع زيادات في دار المعارف بالقاهرة عام 1959. ومن كتبه التي أعيد طبعها "الحكيم شهاب الدين السهروردي" و"الأدب العربي المعاصر" وهما من أجل الكتب فائدة وأغناها مادة.

وكانت باكورة إنتاجه الأدبي كتاباً سماه "نظرات في التاريخ والنقد والأدب" طبع في القاهرة عام 1927، أي في السنة التي أنشأ فيها مجلة الحديث.

وفي عام 1935 رحل إلى فرنسا وإنكلترا وسويسرا وإيطاليا ودوَّنَ انطباعاته الذاتية في كتاب عنوانه "شهر في أوربا"(2).

وللأستاذ الكيالي مؤلفات لم تطبع بعد وهي "مع أبي العلاء" و"مع المؤلفين العرب في القرن العشرين" و"دراسة عن ابن القارح" و"مع الشعراء المعاصرين" و"رسائل أدبية" و"رحلة إلى رحاب الرحمن".

كان سامي الكيالي ذا همة عجيبة، ونشاط كبير ساعداه على كتابة مئات المقالات والقصص والأحاديث للإذاعات والصحف العربية في سورية ومصر والعراق ولبنان والأردن والكويت والمغرب العربي. فقد كان منتجاً من الطراز الأول، تطيعه الأفكار، وتنقاد إليه المعاني الشريفة بسرعة مدهشة. وقد رأيناه مراراً يكتب المقال في مدة لا تتجاوز الساعة الواحدة، فيأتي مقاله على ما يريد من قوة السبك، وروعة المعنى، وسلاسة الألفاظ.

عمل في الإدارة والأدب فأخلص لهما، وخدم حلب، وخصوصاً عندما تسلم الأمانة العامة لبلديتها، وأطلق على شوارعها أسماء أعلام أمتنا في العلم والفكر والشعر والنضال القومي من أمثال: فارس الخوري وأمين الريحاني والزهاوي والمتنبي وجبران خليل جبران والبحتري وأبي تمام وقسطاكي الحمصي ومي زيادة وهدى شعراوي. وما زالت شوارع الشهباء تعرف إلى اليوم، بأسماء هؤلاء الأعلام وغيرهم ممن خدموا الوطن والفصحى.

ولقد أسندت إلى الأستاذ الكيالي وظائف مهمة قام بها أحسن قيام. فقد عين مفتشاً إدارياً عاماً لبلديات المنطقة الشمالية، ومديراً لدار الكتب الوطنية ومديراً للمركز الثقافي العربي بحلب، ومستشاراً ثقافياً للوفد السوري في اليونسكو، وعضواً في اللجنة الثقافية التابعة للجامعة العربية، واختير محاضراً في معهد الدراسات العربية العليا بمصر، وعضواً في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية بمصر وسورية في عهد الوحدة، وعضواً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة.

وعندما كان مديراً لدار الكتب الوطنية، دعا إلى الشهباء كبار أدباء العرب لإلقاء محاضراتهم على أسماع الحلبيين، فلبوا دعوته، وتسنى لنا أن نرى ونسمع من لم نكن نحلم برؤيتهم من أئمة الفكر والبيان، الذين أحبوا سامي الكيالي وسموا حلب باسمه، أي "مدينة سامي الكيالي".

وهناك ناحية نعتقد أن أدباءنا يجهلونها من حياة سامي الكيالي، وهي ناحية شاعريته. فقد قرض سامي الكيالي الشعر في مطلع صباه. وحين أعلن استقلال سورية تحت حكم الملك فيصل، زار العاهل العربي الهاشمي مدينة حلب، فاستقبلته بأروع مجالي الحفاوة، ورحب به سامي الكيالي بقصيدة بديعة ما زال بعض معاصريه يذكرون أبياتها العامرة بروح العروبة، والمتقدة بشعلة الحماسة القومية.

وفي مجلة "الشعلة" التي أصدرها في عام 1920 (3) الشقيقان الأديبان: فتح الله ووديع قسطون، نجد نماذج حسنة من شعر سامي الكيالي. ففي موشح له بعنوان "اذكريني" يقول: