الحلقة (1) من سورة الفاتحة

(من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم).

وقال جل اسمه:

(فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم يكسبون).

فاليهود كانوا كذلك نسوا الله وعبدوا آلهة أخرى ويكفي للتدليل على وصفهم أن موسى عليه السلام حينما كلفه الله أن يذهب إلى فرعون، وشد أزره بأخيه هارون عليه السلام، وأن يقول له أرسل معي بني إسرائيل، ثم بعد أن أنقذه الله ومعشر يهود من كيد فرعون وَظُلْمِه بأن شق له طريقاً في البحر يبساً لا يخاف فيه دركاً ولا يخشى؛ وبعد أن جاوز ببني إسرائيل البحر:

(مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون).

فبنو إسرائيل إذاً منذ الخروج من مصر ضربتهم نعرة العبودية التي اكتووا بنارها أكثر من سبعمائة سنة عند الفراعنة؛ يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم؛ فهم حرفوا الكلم عن مواضعه؛ واعتبروا الإله الذي يعبدونه إلهاً خاصاً ببني إسرائيل، وهو الإله الكبير ولم يمنعوا الأقوام الأخرى آلهة أخرى؛ ولكنهم قالوا إن إله الغوييم أي الغرباء أي الأميين آلهة صغيرة لا ترقى إلى مقام إله اليهود الذي هو إله بني إسرائيل؛ فالله في عرف بني إسرائيل وفي عقائد بني إسرائيل إله قوم مخصوصين؛ إله قومي ولهذا وصموه بالتعصب للجنس العبراني، وبأنه غيور شديد الغيرة إذا رأى من قومه عبيد الإسرائيليين جنوحاً إلى عبادة غيره أرغى وأزبد ودمّر وأحرق؛ فهو حقود غيور فوق أنه إله قوم خاصين؛ لا إله الناس عامة فإذا جئنا إلى النصارى نجد أن الأمر معهم أعجب؛ فالنصارى يتبعون عيسى بن مريم صلوات الله وسلامه عليه وعيسى نبيٌ مُبشرٌ برسول يأتي من بعده اسمه أحمد، والله تعالى أنزل عليه كتاباً مقدساً هو الإنجيل، وطلب إلى النصارى أن يتحاكموا إلى الإنجيل، وقال لهم لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم ولكن النصارى لم يكد يمضي عليهم أقل من قرن حتى أدركتهم لوثة الوثنية فخضعوا لتأثيرات الدولة الرومانية كما شرحنا ذلك حينما تحدثنا عن هجرة الحبشة. وتحولت الوحدانية المنزهة تنزيهاً مطلقاً والتي جاء بها عيسى عليه السلام إلى دين تعددي وثني وانتهى أمر النصارى إلى أن قرروا أن الله ثالث ثلاثة وأن الإله مكون من الله الذي هو الأب والمسيح الذي هو الابن والروح القدس الذي هو جبريل عليه السلام ثم أضافوا إلى مجموعة الآلهة أو مجموعة الأقانيم مريم عليها السلام واعتبروها إلهاً، ولا نتحاج إلى أن نقول إن السقطة التي سقط فيها بنو إسرائيل سقط فيها النصارى أيضاً، فهم بفعل هذه اللوُّثَة الوثنية اجترؤوا على كلمات الله، فحرفوها وغيروها وبدلوها؛ وأصبح البون شاسعاً بينها وبين العقيدة الصافية في الله الواحد الأحد، والقرآن حين تقلبونه يحدثكم عن هؤلاء النصارى حديثاً مستفيضاً؛ فلقد حمل عليهم القرآن حملةً كشفت مخازيهم، وأظهرت فضائحهم، فقال جل وعلا من سورة المائدة:

(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسًّنَّ الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربون).

فالقرآن الكريم فضح هؤلاء النصارى من حيث أنه أبانَ لهم والمسيح عيسى بن مريم إلا رسول قد خلت من قبل الرسل، ألم تعلموا أن الله أرسل من قبله نوحاً وهوداً وصالحاً وشعيباً وإبراهيم وإسحق ويعقوب والأسباط، ألم تعلموا أن هؤلاء الأنبياء جميعاً ماتوا وكذلك عيسى نبيٌ كسائر أنبياء الله مات؛ لو كان عيسى إلهاً كما تدعون لما جاز أن يطرأ عليه الفناء.

(ما المسيح عيسى بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه -ليست إلهاً- وأمه صدّيقه تصدّقُ بكلمات الله، وتُصدّقُ بكتبه، وتُصدّقُ برسله، وأمه صديقه كانا يأكلان الطعام).

وانظر إلى الإله الذي يأكل ويشرب ويتغوط ويتزوج وينام ويطرأ عليه الكبرُ ثم يموت؛ أي إله هذا لو كان في القوم إدراك، ولو كانت لهم عقول تعمل بعد هذا الخطاب الواضح: فالله جل وعلا أبان الأمر أن النصارى ليسوا على شيء؛ والله أيضاً يقص علينا مشهداً يكون يوم القيامة إذ قال الله يا عيسى بن مريم -لأن النصارى ادعت فيما ادعت أن ألوهية المسيح ليست اختراعاً بشرياً، وليست من مصنوعات الأحبار والرهبان؛ وإنما هي وحي الله وإنما هي أوامر عيسى عليه السلام:

 (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيداً ما دمتُ فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم).

كذلك إذاً كانت عقائد النصارى في الله تبارك وتعالى تُعدُّدٌ ورفضٌ لمبدأ الوحدانية، وإخراج للنبي البشر من حد البشرية إلى حد الألوهية التي لا ينبغي أن يتسامى إليها أحد من خلق الله تبارك وتعالى فإذا تركنا الكتابين فما الذي نجد؟ نجد المجوس إلى جنوب مكة في اليمن ونجدهم إلى شرق الجزيرة العربية في فارس؛ والمجوس قوم يُقْالُ إن لهم أصلاً من كتاب، ويقال إن حكيمهم زردشت كان نبياً من الأنبياء؛ ولا نحقق ذلك ولا ننفيه أيضاً كي لا نقع في التكذيب بشيء قد يكون صحيحاً لكن الشيء الذي نستطيع أن نقرره مطمئنين؛ هو أن المجوسية دين وثني، يعني.. دين يعتبر أن هذا العالم مخلوق؛ لا لقوة واحدة ولا بإرادة واحدة؛ وإنما هو دين مخلوق لقوتين وبإرادتين وأن القوتين والإرادتين متعارضتان، بل هما متصارعتان متحاربتان، وأن هذه النقيضة لا يمكن أن تحل إلا في آخر الزمان، يقولون إن الخير خلقه النور الذي هو إله الخير؛ وإن الشر خلقه الظلام الذي هو إله الشر وإن الأصل بين هذين الإلهين في المبدأ أنهما كانا متفاهمين؛ كل إله يتصرف في القطاع الذي خلقه ولا يتعرض للقطاع الآخر؛ ومضى الأمر على ذلك أدهاراً تصوروا السخف وقلة العقل، وانظروا أين يذهب بالناس أين يذهب بالناس؛ يقولون إن الإلهين مضيا على ذلك أدهاراً حتى التفت ذات يوم إله النور فرأى إله الظلمة قد كثر مخلوقاته؛ فغار لذلك؛ فذهب ودخل في صراع معه وأن هذا الصراع منذ ذلك التاريخ قائم في الدنيا، وأن مظاهر الشرور والسيئات والبأساء والضراء والأمراض وما أشبه ذلك مما هو منثور في الأرض بين الناس مظهر من مظاهر هذا الصراع بين إله الخير وإله الشر.. وإله النور وإله الظلمة، وأن الأمر سيظل على ذلك إلى آخر الزمان حين يتغلب إله الخير فيقضي على إله الشر وعلى مخلوقات إله الشر. كذلك يعتقد المجوس.

فإذا تركنا هؤلاء جميعاً وجئنا إلى المُؤَلِّهةِ من المفكرين الذين نعتبرهم أسمى الناس إدراكاً وأرقاهم عقلاً؛ ففي الفلسفة اليونانية وفي أساطير الأقوام التي عاشت قبل اليونان ونبتت قبل الفلسفة اليونانية؛ نجد أن تصوراتهم لا تعدو حداً معلوماً، وهو أن هذا الكون في نظامه السريع بإعجازه الذي لا حد له لا يمكن أن يكون وليد المصادفة، ولا يمكن أن يكون قد خلق نفسه لاستحالة اجتماع النقيضين، فالشيء لا يكون خالقاً ومخلوقاً في نفس الوقت. فلا بد من تقدير قوة عالمة مبدعة مدبرة؟ هي التي أبدعت الكون لكن هذه القوة لا يجوز عليها التغير، والاهتمام بشأن الناس. والاهتمام بالمخلوقات نوع من التغير؛ فالله في عرف الفلاسفة المؤلهين خلق الخلق ثم لم يكترث بهم بعد ذلك أبداً، وهو يقضي الزمان كله يتأمل ذاته فقط لأنه لا يليق به أن يتأمل مخلوقاته الناقصة، فالكمال يتأمل في الكمال ولا كمال إلا لله، والله إذاً يتأمل ذاته ولا يكترث بالمخلوقات أبداً. الساحةُ الدينية عند الأقوام القديمة كانت كذلك وموضوع الألوهية موضوع خضع لتعقيدات عجيبة وموضوع العبودية انزلق إما من تحت أو صعد إلى فوق، وكما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي:

"إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويُشْكَرُ سواي خيري إلى العباد نازل وشرهم إليّ صاعد أتحبب إليهم بنعمي وأنا الغني عنهم فيتعرضون إليَّ بالمعاصي وهم أفقر شيء إليّ".

هذا الوضع المختلط المضطرب هو الذي واجهته الدعوة الإسلامية واجهته في مجتمع ضيق هو مجتمع المكيين ومن حولهم.. غالبهم يعبد الحجارة، وكما روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي رضي الله عنه قال:

"كنا قوماً نعبد الحجارة فإذا لم نجد حجارة جمعنا حفنة من تراب فجئنا بالغنم فحلبناها عليها ثم طفنا بها".

وكما قال عمرو ابن عبس رضي الله عنه:

"كنت من قوم يعبدون الأصنام فيرتحل الحي –القوم يرتحلون- يخرجون إلى البادية ليس معهم إله، فيذهب الواحد منهم فيأتي بأربعة أحجار ينظر أحسنها فيجعله إلهاً ويأخذ الأحجار الثلاثة الأخر فيجعلها أثافي -ركائز ينصب عليها قدره- وربما وجد حجراً أحسن من الحجر الذي اتخذه إلهاً قَبْلَ أن يرتحل فيلقي بالإله السابق ويضع بدلاً عنه هذا الإله الجديد" الذي هو أنظم وأكبر وأحسن حالة العرب الذين واجهتهم الدعوة كانت كذلك -في الغالب- ولكن كان بينهم نفرٌ من المؤلهة كان منهم الناس الذي يسندون ظهورهم على جدار الكعبة فيواجهون قومهم بقولهم: يا قوم والله إنكم لستم على دين ويقولون: نحن نطلب دين إبراهيم عليه السلام لكن أنى للإنسان مهما بلغ به صدق الرغبة أن يعثر على دين إبراهيم أو دين إسماعيل أو دين عيسى أو دين موسى أو دين محمد إلا عن طريق الوحي؛ فجهد الإنسان وتفكير الإنسان وقدرة الإنسان الخاصة لا يمكن أن تقود الإنسان في طريق العقيدة. طريق العقيدة طريق يخطه الوحي من أول حرف، فيه إلى آخر حرف ومتى تدخل العقل البشري في طريق الوحي أفسد إفساداً تاماً، كان بين العرب هؤلاء المؤلهة الذين ينكرون عبادة الأصنام فلا يسجدون لصنم ولا يأكلون ذبيحة ذبحت على صنم ولكنهم يطلبون دين إبراهيم، وهم لا يملكون السبيل للوصول إلى دين إبراهيم كان منهم من يزعم أنه نبت الأرض كما ينبت النبات... وأحد عتاة المشركين ذات يوم حمل عظماً بالياً من عظام الموتى ففته بيده حتى أصبح تراباً ثم وضعه في كفه ونفخه في وجه محمد صلى الله عليه وسلم وقال له: يا محمد تزعم أن الله يحيي هذا؟ قال نعم، الله يحييك ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار.

كان منهم ناس كذلك لا يؤمنون بآخره ولا يؤمنون بنبوة ولا يؤمنون بألوهية وإنما هم دهريون كهؤلاء الشيوعيين الماركسيين الذين يقولون اليوم وتسندهم دول عظمى وتتأثر بهم دول مسلمة مع الأسف الشديد، تنتسب للإسلام وتدخل في حظيرة أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فيدَّعون أن لا آخرة، وأن الألوهية كذبٌ ووهم، وأنها لا تعدو أن تكون مؤسسة أفرزتها الحركة الرأسمالية لتلهي بها الفقراء والكادحين كما كان عند العرب.. الماركسيون كما تعلمون يزعمون اليوم أنهم تقدميون وإذا أرادوا أن يشتموا إنساناً مسلماً يقولون عنه رجعي وهم الرجعيون لأن العلك الذي يقولونه قالته العرب؛ وقاله غير العرب منذ آلاف السنين قالوا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر فانظر أي تقدمية هؤلاء الزائغين المزيفين الكاذبين المضللين المبطلين. الرسالة الإسلامية كما تواجه اليوم هؤلاء الأوباش الأفاكين الأفاقين الذين يقطعون الطريق على العقل السليم واجهت كذلك هذا الصنف من الناس حين تنزل القرآن على محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فماذا فعلت هذه الرسالة، باتفاق نقول إنها قررت أن الله رب العالمين ففاتحة سورة الفاتحة تقرر وحدانية.. الله تخص الحمد بمن؟ الحمد لله رب العالمين.. أثبت وصف ربوبية العالمين لله لا لاثنين ولا ثلاثة ولا صنم ولا لكائن مجهول لا يمكن إدراكه إنما هو الله الذي خلق وبرأ والذي أعطى ومنع والذي رزق والذي أمات والذي أحيا. فالله إذاً هو رب العالمين؛ ولكن هل هذا يكفي؟ لا.. هو أيضاً رحمن ورحيم فإله اليهود الذين يقولون إن إلههم جبار وإلههم حقود وإله غيور غير إله المسلمين الذي يتصف بالرحمة المطلقة هو رحمن ورحيم ثم هو أيضاً مالك يوم الدين فالنصارى واليهود ولكي تستطيعوا أن تربطوا هذه الإشعاعات مع بعضها حينما تقرؤون الآيات التي ربما لا تفكرون بها. النصارى واليهود ماذا قالوا؟ قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه. ماذا قالوا؟ قالوا: إن الله لن يعذبنا بذنوبنا، ماذا قالوا؟ قالوا إن الأحبار والقسيسين والقديسين وأنبياءنا يشفعون لنا عند الله تبارك وتعالى فالله جل وعلا حينما يقول مالك يوم الدين يشعر عن طريق الإيحاء المباشر أن يوم الدين الذي هو يوم الجزاء، ويوم الدينونة والمحاسبة لا يملك فيه أحد الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً، وأن القسيسين والرهبان والقديسين والآباء والأجداد والأبناء والأولياء والصالحين إلى آخر ذلك لا يغنون عن الإنسان شيئاً من الله تبارك وتعالى؛ فالقول الفصل والكلمة النهائية هناك وفي ذلك اليوم لله الواحد القهار.

(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين).

فالله جل وعلا منذ فاتحة سورة الفاتحة يضع شأن الألوهية في نصابه الحق: كائن منفصل ومتميز تماماً عن مخلوقاته، لا يمكن أن يلتبس بهم، ولا أن يتحد بهم، ولا يمكن أن يتعدد ولا أن يتكثر وله أوصافه الخاصة.

ثم تعرض لنا السورة الكريمة موقف الدعاء الذي يقر فيه العبد -وهو يدعو- على نفسه؛ بالعبودية إياك نعبد؛ وإياك نستعين وفي تقديم الضمير المنفصل الذي هو إياك على الفعل الذي هو نعبد إشارة إلى أن هذه العبادة التي تكون منا لن تكون -إلا لك يا ربنا فقط- إياك نعبد وكذلك الاستعانة فلا استعانة بأحد إلا بالله تبارك وتعالى؛ لا يجوز لأحد أن يستعين ببشر ولا يجوز لأحد أن يستعين بحجر ولا يجوز لأحد أن يستعين بأي شيء من الأشياء.

هذا إجمال ولكنه كما ترون إجمال لا يغني عن التفصيل وليس في طوقي ولا أظن كذلك أن في طوقكم أن تصبروا أكثر من ذلك؛ ليس في طوقي أن أشرح الأمر الآن أكثر من ذلك ولكني أحتفظ لكم ولنفسي بالوعد أن نشرح معنى العبادة ومعنى الحمد ومعنى الاستعانة ومعنى طلب الهداية إلى الصراط المستقيم وكذلك بعضاً من خصائص الألوهية التي يجب أن لا تغيب عن بال الإنسان المسلم في الجمعة القادمة وأتساءل إذا كانت منزلة الفاتحة من دين الله ومن شريعة الإسلام بهذا الشكل وإذا كان رسول الله صلوات الله عليه وسلامه كما روى الأئمة نادى أبي بن كعب رضي الله عنه؛ فتأخر في الجواب فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

يا أبيّ ما منعك أن تجيب إذ دعوتك؛ ألا تقرأ في القرآن: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إٍذا دعاكم لما يحييكم)؟

قال: يا رسول الله كنت أصلي: قال لأعلمنك أعظم سورة نزلت في القرآن والتوراة والإنجيل والزبور.

وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد أبيّ يسايره -وهما يمشيان باتجاه باب المسجد- حتى إذا بلغا الباب قال أبي:

"بأبي أنت وأمي يا رسول الله ألم تقل لأعلمنك أعظم سورة في القرآن والتوراة والإنجيل والزبور؟".

قال بلى. ماذا تقرأ حين تفتتح الصلاة؟

قال: الحمد لله رب العالمين.

قال: هي هذه؛ والذي نفسي بيده لهي أعظم سورة أنزلت في التوراة والإنجيل والقرآن والزبور وإنها للسَّبْعُ المثاني. والقرآن العظيم الذي أوتيته.

إذا كانت الفاتحة كذلك وكانت مشروعيتها أبداً أن تقرأ في كل ركعة فهذه المشروعية ليست هباء، وليست عبثاً، وحين تتلى سورة كهذه في كل ركعة فلا بد أن للإسلام غرضاً؛ والواضح أن الغرض هو تثبيت معانيها في ضمير المسلم وحسه؛ ولكي تتحول هذه المعاني إلى واقع يعاش وإلى حياة تكيف وفاقاً للحدود التي وضعتها هذه السورة وإذا كان الأمر كذلك وكان المسلمون قد أفادوا من هذا المعنى فائدة عظمى؛ فبرأت ساحتهم بحمد من أن يسجدوا لغير الله وأن يعظموا غير الله حتى إن الإنسان بعد هذه الأدهار يتذكر محمداً صلى الله عليه سلم فلا يمكن إلا أن يُعَظِّمَهُ، وإلا أن ينزله المنزلة السامية فكيف بالذين كانوا يعيشون معه صلوات الله عليه، ويرون من كريم أخلاقه ومن عظيم سجاياه ومن سامي آدابه ومناقبه ويرون من المعجزات التي كانت تظهر على يديه، ويرون الشجاعة التي كان يواجه بها المشركين، والرجولة التي كانت موجودة حين أداء رسالة الله وإبلاغ كلمات الله؛ أي إعجاب وأي تقدير يملك نفوس هؤلاء الأصحاب؛ لا بد أن رسول الله صلوات الله عليه كان يحتل من نفوسهم منزلة هائلة جداً ولكن الرسول البشر، الرسول المعلم، الرسول القائد الرسول الموجه يرفض أن يسمح لأتباعه أن يسمح للمسلمين بأن يزحزحوا شخصه الكريم فوق منزلة العبودية شعرة واحدة قال ابن عباس جاء رجل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال أجعلتني لله نداً -ساويت بيني وبين الله- قل ما شاء الله وحده وكان يقول لأصحابه باستمرار لا تطروني أي لا تمدحوني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد الله ورسوله. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوماً بين أصحابه فقال قائل: يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا فانتفض النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان إنما أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن تنزلوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل. إذا كان الإسلام قد أفاد من هذا التوجيه الحكيم هذا الحسم والفصل بين مقام الألوهية ومقام العبودية فارتفع الله جل وعلا في علياء سمائه إلهاً يعبد وقام الناس جميعاً لله رب العالمين عباداً يتساوون من حيث القيمة الإنسانية ويتفاضلون عنده بالتقوى والعافية.

إذا كان الأمر كذلك فهل فقدت الفاتحة مبررها ومعناها بعد ألف وأربعمائة سنة من نزولها؟ ما أظن ذلك نقول لن تفقد معناها ولم تفقد مبررها فالوثنية بصور جديدة وبالصور القديمة ما زالت موجودة والالتباس بين الذات الإلهية وبين المفاليك من بني آدم ما يزال موجوداً وحسبك أن تسمع اليوم وخاصة في دول العالم الثالث المنكود هذه الأوصاف والنعوت التي تطلق على أناس تعرفهم بماضيهم خونة مأجورين، وتعرفهم بحاضرهم لصوصاً مرتشين، وتعرفهم برجولة تائهة زائفة منحلة؛ ومع ذلك يقال زعماء قادة آلهة تستطيع أن تسب الله، ولكنك إن سببت واحداً منهم قضيت شهوراً وسنين في السجون.

هل فقد معنى الألوهية معناه بعد ألف وأربعمائة سنة كما قررته سورة الفاتحة في وجه زيف من هذا الذي ترون؟ لا. ما زال الأمر كما كان عليه حين تنزلت السورة على محمد؛ بشرية حائرة تطلب الهداية لنفسها ولن تستطيع أن تهتدي قط حتى تحرر أمرين تحريراً قاطعاً مطلقاً حتى تحرر العبودية فتكون هناك سامية عالية تعنو لها الوجوه وتسجد لها الجباه ويخضع الكل لها وحتى يتمايز المخلوق إنساناً أو دابة أو حجراً أو أي شيء مصنوعاً ومخلوقاً لله تبارك وتعالى لا يجوز أن يتطلع بنفسه فوق منزلته التي هو فيها لا يجوز لأحد أن يرفعه فوق هذه المنزلة شعرة واحدة دعونا من ذلك كله واستوصوا بسورة الفاتحة خيراً إقرؤوها وفكروا بها وانتظروا معنا إن شاء الله الجمعة القادمة لنرى أوصاف ربنا الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الرب الذي هو أهل لأن يعبد وأن تطلب الهداية منه وأن يستعان على كل خير يطلبه الإنسان وكل مكروه يستدفعه الإنسان وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العاملين.