الموقف السياسي ما قبل الثورة السورية 1

المنطق الحيوي والموقف غير الحيويّ

لرائق النقري؟! ج 1/2

"الموقف السياسي ما قبل الثورة السورية"

هذه المقال تُعنى بالحديث عن و مناقشة  موقف رائق النقري – مؤسس مدرسة دمشق للمنطق الحيوي - من الثورة السورية من واقع التجربة الشخصية لكاتب السطور , و على اعتبار أن المقال يتناول بالنقد موقف خاص بفرد معين  لذلك من حقوق الدكتور رائق الرد و التعليق.

(1)

ثلاث ملاحظات أوّلية :

-المنطق الحيوي كنظرية معرفية تقوم على مفهوم الشكل  بتطبيقاته المختلفة نظريا و عملياً , و هو  يستهدف الكشف عن الجذور المنطقية  للظلم و ازدواجية المعايير  بما يسهّل التواصل البشيري و غير البشري.

- الدكتور رائق النقري - مؤسس مدرسة دمشق للمنطق الحيوي عام 1967 - هو مكتشف نظرية المنطق الحيوي و قد أتيح لي التعرف عليه في العام 2004 م و على مدى عقد من الزمن , و عبر مشروع مشترك تم تطوير نظرية المنطق الحيوي عبر المئات من المقايسات التطبيقية  و الحوارات و النقود و النقود المضادة أثمرت إصدار كتابي " أضاحي منطق الجوهر - تطبيق مقايسات المنطق الحيوي على عينات من الخطاب الاسلامي المعاصر 2009 " . حوارات شارك فيها و على نحو متقطع و بدرجة أقل مجموعة من الباحثين : محمود اسطنبولي – أيهم ديب- عبد الرحمن زيارة - علي الامين - ياسر السليم - مصطفى خضر-زياد هواش - المقداد النقري - ميلاد فؤاد ديب – عبد الله الأحمد - محمود العمار  .

- كشهادة تخص كاتب السطور رّبما يكون رائق النقري من أهم الأشخاص الذين تأثرتُ بهم في مسيرتي المعرفيّة.

(2)

سيرة ذاتية مختصرة لرائق النقري:

-من مواليد قرية  الشعيرات – حمص – 1947 م

- ينتمى لعائلة  فلاحيه من  أصول علوية , عائلة تحظى بمكانة جيدة  بين العلويين.

-بدأ حياته كفنان تشكيلي و مشروع روائي في الستينات .

-  أقام معرض تشكيلي و كان عمره 18 سنة , و أصدر كتابه الفكري الأول " الايديلوجيا الحيوية  عن دار الثبات  1970 و كان عمره"23 سنة "

- تطوع في الكلية الحربية و عمل كضابط في الجيش السوري ,و عقب هزيمة حزيران 1967 شكّل مع رفاق له مدنيين و عسكريين مدرسة دمشق للمنطق الحيوي بغية " الرد – النظري و العملي - على الهزيمة ".

 - أقام تنظيم سري في الجيش مع آخرين أجُهض قبل قيامة بمحاولة انقلابية فاشلة على حافظ أسد منتصف السبعينات ,  سجن على أثرها رفاقه في الداخل , و  فرّ هو إلى العراق و من ثم الجزائر و من ثم باريس.

-رغم أنه لم يحمل إجازة في الفلسفة من قبل , لكنه استطاع الحصول على فرصة لدراسة الدكتورة في الفلسفة من جامعة باريس , بناء على قانون مُتّبع هناك  يتيح لمن يملك فرضية علمية جديدة ,أو مشروع مبتكر تقديم أوراق اعتماد لدراسة الدكتوراه بعد عرضه على لجنة خاصة , و قد ناقش أطروحة دكتوراه في الفلسفة في جامعة باريس بعنوان " المبادئ الحيوية في الفكر الفلسفي و السياسي العربي المعاصر , تطبيق للقانون الحيوي للدراسات الاجتماعية " و كان ضمن المشرفين عليها الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي و فرانسوا شاتليه و رنيه شيرر و قد طبعت نسختها العربية بأربع أجزاء ,  قام كاتب السطور بالإطلاع عليها , مغفلة من التاريخ و دار النشر.

-هاجر بعدها رائق النقري إلى الولايات المتحدة الامريكية و عمل بعدها محاضرا في جامعات أمريكية متعددة.

-حصل على عفو خاص من حافظ أسد و عاد إلى سوريا حيث التقى بالأسد الذي عرض عليه تشكيل حزب ينضم إلى ما يسمّى ب" الجبهة الوطنية التقدمية " و لكنه اعتذر و حصل على موافقة بإقامة ندوات كانت أهمها في مكتبة الاسد حضرها عدد كبير من المثقفين السورين , و طرح فيها مشروع لتغيير النظام مع البقاء على رأس النظام :حافظ أسد , و لكن تم اجهاض هذه المحاولة من قبل السلطة  السورية .

-هو يقيم  الآن في سوريا و يسافر سنويا لأشهر إلى الولايات المتحدة الأمريكية , دون أن يقوم هناك بأي عمل رسمي أو أكاديمي , و هو يحمل الجنسية الأمريكية .

-في شخصيته مزيج من العبقرية والحيوية و الانفعال إلى حد التهور , و الانطباع الشخصي الاول عنه غالبا لا يكون ايجابيا في الغالب , أو بما يجعلك لا  تقتنع بأنك أمام  مفكّر و فيلسوف , و لذلك من الضروري  تحييد الانفعال و الاطلاع المتأني على أعماله  لتقييم حكم أفضل .

- في كتابته نجد تفاوت في المستوى – سواء بين نص و آخر أو في النص الواحد - بين اللماحات العبقرية و بين و الهذر السياسي  و الهجاء  ؟! .

-"ما يسجّل لرائق كناحية شخصية استمراريته بالحوار و التواصل مع أي شخص و أي وجهة نظر , فيمكن مثلا أن يشتمه أحدهم أو يتهمه بالطائفية أو العمالة و لكن ببساطة يرد  و يتابع الحوار معه كأن شيئا لم يكن , بل و أكثر من ذلك  يدعوه لزيارته في بيته ؟! "

(3)

الموقف السياسي لرائق النقري قبل الثورة.

يمكن اجماله بالنقاط التالية:

-ضرورة تغيير النظام الاحادي في سوريا إلى نظام ديمقراطي عبر مرحلة انتقالية.

راجع مقال : " المعارض رائق النقري : يجب تغيير النظام في سوريا بالتدريج"

http://all4syria.info/web/Archive/30735

-  التقدير و الاعجاب بحافظ أسد و سياساته الاقليمية و الدولية , و النقد اللطيف لسياساته على الصعيد الداخلي ,و تقديم العذر المخف فيما يخص انتهاكات نظام الأسد الاب أو الابن لحقوق الانسان , فهو يطلق على حافظ الأسد لقب الامام , نقرأ مثلا في كتابه فقه المصالح : " و بالتأكيد فإن الامام الاسد , بذلك , يحقق إضافة على الامامة الناصرية و فقها الذي لم يستطع استيعاب حركات اسلامية حيوية , تساند الفقه الناصري " "إن حافظ أسد مثال ساطع على حيوية الرمز الناصري " كتاب فقه المصالح ص 132-131

-العداء الشديد للماركسيين و الاخوان المسلمين  و دول الخليج , و هو على الصعيد النظري الفكري يقدّم مشروع رؤية جديدة تتسم بالحيوية  لإصلاح الخطاب السياسي  العربي الاسلامي , خاصة في الفصول الاولى من كتابه :" فقه المصالح منهج الحيوية الاسلامية السياسي " .

-موقف سلبي من ما عُرف بربيع دمشق 2000-2001   و اتهامهم  بالغباء السياسي  أو العمالة للخارج , ففي رسالة مفتوحة وجّهها الى الاسد الابن للمطالبة بالإفراج عن المعتقلين السياسيين و خاصة  ميشيل كيلو يورد : " وإذا سألتني عن سبب تسميتك أنت بالذات فلكونك تركت في نفسي بعد لقائنا الوحيد انطباعا بكونك – بالفعل - طاقه حيوية يجب تنميتها وليس قمعها ..وانك اكبر من أن تكون من زلم خدام البيانوني , ولا الحريري , ولا جنبلاط ..؟ "

بالتأكيد مطالبته بالإفراج عن كيلو  ايجابية و تُحسب له , و لكن  أليس من الظلم بمكان وصف  نشطاء ربيع دمشق بالزلم و الخَدَمْ ؟!

راجع مقاله :ميشيل كيلو و نزار رستناوي خارج السجن – موقع كلنا شركاء - تاريخ : 15-5-2007 "

-موقف سلبي مما عرف ب " ثورة الارز " في لبنان و تأييد الهيمنة السورية على لبنان  و تصفية الحريري مثلاً.

-موقف سلبي من السياسات الايرانية  في العراق عقب الاحتلال الامريكي " رسالة مفتوحة قادة الجمهورية الاسلامية في ايران

http://www.damascusschool.com/page/IranLette.htm

للقيادة الايرانية و المرشد العام"

-موقف ايجابي من "الثورة الاسلامية في ايران " و من حزب الله و حماس و ما يسمّى "محور الممانعة و المقاومة " .

(4)

الموقف السياسي لرائق النقري من ثورات الربيع العربي عموما:

-هي ليست ثورات بل هي انتفاضات و مؤامرات مُخَطّط لها أمريكيا و غربيا بغية اعادة استعمار المنطقة و انتاج سايكس بيكو جديدة , و ثوّار ليبيا مثلا ليسو أكثر من عملاء للأطلسي ..الخ. فهذه الثورات ما هي إلا تطبيق لنظريات  جين شارب في خدمة الغرب الامريكي , و كأن داعية العنف الامريكي جان شارب ليس أكثر من استشاري للمخابرات الامريكية ؟! و كأن التحول الديمقراطي و الثورات السلمية لا تخدم أساسا  الشعوب التي تصنعها و تدفع ثمن حرّيتها.فمثلا راجع كتابات رائق " 7-3-2011  في موقع مدرسة دمشق للمنطق الحيوي , بعنوان الرابط : "جين شارب ! و مصالح العم سام تفسر اكثر ما يحدث في تونس ومصر واليمن وليبيا وسوريا ؟ "

يتبع ج2: الموقف السياسي من الثورة السورية