السلام في الشعر العربي

إبان الحرب العالمية الثانية

أحمد عبد الرؤوف جبر

المساعد الاكاديمي

جامعة القدس المفتوحة/ قلقيلية

 [email protected]

كان السلام وسيبقى الأمنية التي راودت وتراود أحلام الملايين من البشر فوق كوكبنا المعرض باستمرار لمآسي الدمار، والكوارث الطبيعية، من زلازل، وأعاصير، وفيضانات، وثلوج، ناهيك عن اتساع ثقب الأوزون، وانتشار أسلحة الدمار وتطورها، وما سخّرته الأنظمة من أموال طائلة، وإمكانات كبيرة وصولا إلى حسم الحرب بأقصر السبل الممكنة وأسرعها.

 لقد أصبح امتلاك أسلحة الدمار الشامل وتطويرها موضع تسابق وتنافس بين الدول؛ حسماً للحرب، ودفاعاً عن النفس، أو تهديداً لتحقيق أهداف معينة، ويؤدي ذلك إلى القول بأن التطور العلمي (المعاكس) قد أصبح نقمة على البشرية، ووسيلة من وسائل إفنائها، وإرهابها، بكونه السبب المباشر في اختراع تلك الأسلحة وتطويرها، وزيادة قدرتها لإحداث المزيد من الدمار والفناء السريع، ولفِّ الإنسانية بموجة عنيفة من الإرهاب والقلق والتوتر، وشاهده الماثل أمام أعيننا يذكرنا بفظاعته، وجبروته، فما اندثار هيروشيما ونكزاكي إلا خير دليل على ذلك.

 وتعد الرغبة في تحقيق السلام جزءاً من السلوك السيكولوجي الداخل في مركب الحرب، وهي ضد الترعة الحربية؛ لذلك فإن الرغبة في تحقيق السلام والدعوة له تزدهران بصفة عامة في زمن الحرب، إشارة إلى هبوط في درجة التشنج الحربي، ما يمكن عدّه ردّ فعل فوري ومعاكس للحرب، وهو يتمتع بنسبة عالية من التأثير في الرأي العام بعيداً عن إعمال الفكر والتدليل.

وقد ظهر هذا التعبير (السلام) بشكله القوي في عصرنا الحديث حيث اشتدت الدعوة إليه، وراح يفرض معطيات جديدة، ويسهم في تأسيس الأطر الداعية له وبروزها من أحزاب، وجمعيات، وحركات قطرية وعالمية، وقد تجسد وقع ظهوره الأقوى إبان الحربين العالميتين الأولى والثانية، وكذلك في ما تشهده المنطقة العربية من أحداث دراماتيكية إزاء عملية السلام، ومشروعها المطروح مع المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة.

 وإن هلّل المهللون ، وامتشق الحذّاق معاجم اللغة وسبروا اعماق المشاعر والاحاسيس وفتشوا في رغبات البشر وعواطفهم وتحسسوا حاجاتهم فاكثروا من القول عنها وفيها واجادوا التعبير او خانهم التعبير فان السلام كحاجة وامنية بشرية- وان رافقت البشر منذ القديم- تبقى في حكم الكذب اللطيف والحلم المفقود الذي لا يمكن الوصول اليه على الاطلاق وما هذا الزمن الذي عاشته البشرية بكل معاناته وافراحه وبكل فترات حربه وهدناته الا خير دليل على ذلك بما يحويه ويشتمل عليه من احداث جسام الهبت صدر الارض والانسان فدكته ودكتها وعركته وعركتها وصولا الى تحقيق الهدف المامول من شن الحرب ولذلك فانك عندما تسمع الكلام والحديث عن السلام فكانما تسمع بالحلم المفقود او المستحيل ومن قال بغير ذلك فانما يخالف حقائق التاريخ وما يحتويه هذا التاريخ من علامات واشارات قوية تشير الى ان ذلك لم يتحقق ولن يتحقق .على الرغم من ان السلام كان وسيبقى امنية ترافق الانسان في كل ازمنته وان جنح في بعض الحالات والازمنة الى الحرب وستظل الحاجة الى السلام دائمة، توتر النفس الانسانية، وتدفعها تجاه تحقيقه ما استطاعت الى ذلك سبيلا،

السلام والتاريخ

تشير كتب التاريخ الى ان ما يزيد عن ثمانية الاف معاهدة سلام معروفة جاءت عقب اكثر من ثمانية الاف حرب احصيت ، ودائما كان لزاما على الشعوب خوض حروب اخرى ،، فان كانت الاحداث ودروس التاريخ تدلل بما لا يدع مجالا للشك بان الحروب لا تحل شيئا ولا مشكلة فان الامر ذاته ينسحب على السلام وينطبق عليه ذلك ان السلام لا ياتي باية حلول وكذلك المعاهدات التي تكرسه فقد خاضت المانيا حربين عالميتين في عشرين عاما تقريبا وكانت الثانية منها عقب معاهدات واتفاقيات ومع ذلك فقد بذلت المساعي نتذ وقت مبكر بحثا عن وسيلة لارساء السلام على دعائم اكثر ثباتا من تلك المتعلقة بالمعاهدات الخاصة، ومن وجهة النظر التشريعية لوحظ ان معاهدات السلام لمجرد انها تضع نهاية للقتال تتسم كلها بالعنف ولا يفوت المنهزمون ابدا اعتبارها لاغية عندما تسنح اول فرصة لذا كان من الواجب الخروج من الدائرة التي تجعل العنف يولد عنفا دائما وكان ينبغي محاولة احلال نظرات عامة محل النظرات الخاصة وان تستبدل العهود والمواثق بقاعدة ثابتة او قانون دولي يتيح تفادي اللجوء الى القوة ويبقى الالمام بالوقائع التي تعكر صفو السلام امرا مهما من اجل سن القوانين الكفيلة بابعاد الحرب وشبحها وهو ما قامت عليه كل مشروعات السلام التي قدمت لنا عبر القرون الطويلة سواء بطريقة مضمرة او صريحة.

وقد انبثقت مشروعات السلام بوجه عام بعد سلسلة من الحروب وهي تعكس السخط والاعياء والرغبة في الانتهاء من الحرب، ولكن لكل عصر بواعثه المفضلة للحرب والتي تؤثر في المعاصرين وتغذي افكارهم وعن طريق التعميم الذي يمتد في كل مرة الى جميع الحروب الماضية والحاضرة والمستقبلية. لقد اصبح من حق الشعوب جميعا ان تتساءل عن تلك المشاريع السلمية القديمة والحديثة منها وان تتساءل عن الاسباب التي ادت الى بطلانها وفشلها في انهاء الصراعات والنزاعات المسلحة وهو الامر الذي يدلل بكل الوضوح والموضوعية فقدان تلك المشاريع لما يثبتها ويمكنها من الاستمرار والدوام .

الحرب

لا جدال في أن الحرب هي أعظم الظواهر الاجتماعية لفتا للانظار ، حيث يمكن الزعم بأن الحرب قد أنجبت التاريخ ويرجع ذلك الى ان التاريخ برمته يمكن اعتباره تاريخ الصراع المسلح ، لأن الحروب هي أشد علامات التاريخ وضوحا وقوة حتى في العصور الغابرة وفي الآداب الاممية المختلفة في زمن الاغريق و العرب والفرس وما البانتيون الجرماني او الفالهالا والالياذة والاوذيسة في زمن الاغريق وكتاب الفيداس عند الهند البرهمية والرمايانا واشعار العرب المتعلقة بالحرب وغيرها من الملاحم الا خير دليل على اهتمام الشعوب بهذه الظاهرة التي تميز التحولات العظيمة للاحداث ،ذلك ان معظم الحضارات المعروفة قد جرى تحطيمها عن طريق الحرب ، وبنفس المعنى والاتجاه يمكن القول انه عن طريقها ظهرت كل الحضارات الجديدة تقريبا ومن خلالها تأكد التفوق الذي أقام لفترة طويلة او قصيرة نمطا معينا من المجتمعات على راس البشرية اذ تنتهي الحرب عادة بارغام اشد الدول انغلاقا على الانفتاح.

وقد كانت الحروب وما زالت تخضع لذات الفكرة والصورة التي تحدث عنها العرب في الجاهلية عبر اشعارهم واقوالهم وان اختلفت الاسباب والدوافع لشنها فالحرب العوان في قول العرب تعني الحرب التي تلد حربا اخرى وقد شبهوها بالناقة العوان التي تلد بعد ولادتها مرة اخرى وهو ما عبر عنه في العصر الحديث بتواتر الحروب فما ان تنتهي حرب حتى يستعد اللبشر لحرب اخرى .

وعلى الرغم من ادانة المواثيق الدولية والمعتقدات للحروب الا ان الملاحظ ان ظاهرة الحرب ظلت تهدد امن الامم وسلامها بل ربما فاقت الحروب الحديثة في اهميتها وخطورتها تلك الحروب القديمة التي اشتعلت نيرانها بين الامم في الازمنة الغابرة ويبدو ان اتساع نطاق الاتصال بين الشعوب بعد التقدم الهائل الذي شهدته وسائل الاعلام والتكنولوجيا مما جعل امكانية انتشار العداوات والصراعات امرا يسيرا. هذا بالاضافة الى ان التقدم التكنولوجي قد اصطحب معه نوعا من عدم التوازن الدائم في القوة العسكرية الامر الذي يؤدي الى اثارة نوع من القلق العام حول امكانية اندلاع حروب عالمية في اي وقت وحول الاخطار التي تهدد الجنس البشري من جراء هذه الحروب 

 وقد شكل ما فات ذكره دافعا لنا لاستشفاف موقف الشعراء العرب تجاه السلام إبان الحرب العالمية الثانية ذات الأبعاد العقائدية والعسكرية والاقتصادية التي ألقت بظلالها على التاريخ والجغرافيا على كافة الأصعدة القطرية والقومية والعالمية بشكل مستمر معاصَر إلى حين؛ لأن التاريخ لم تسجله أمة، ولا قوة احتكرته على مر الأزمان والحقب المتلاحقة، فقد تكتب أمة كتاب تاريخ لكن خاتمة الكتاب قد تنتزعها أمة أخرى.

والسلام لغة: البراءة والتحية، والسِّلم والسَّلم: الصلح يفتح ويكسر ويذكّر ويؤنّث ويكون السلم إبان الحروب وبعدها، قال الأعشى:

أذاقتهم الحرب أنفاسها        وقد تُكرَه الحرب بعد السلم

وقال أبو كبير الهذلي:

هاهاجوا لقومهم السلام كأنهم        لما أصيبوا أهل دين محتَر

ولعلنا نتذكر في هذا المجال قول زهير بن أبي سلمى في الحرب، وبيان شدتها بقوله:

وكذلك قول عمر بن معد يكرب:

إن أبيات زهير وعمرو هذه تؤكد طبيعة الإنسان في بغضه للحرب ونزوعه للسلام، فقد عرف البشر مرارة الحرب وقسوتها في العصور القديمة والحديثة، بِنِسَبٍ قد تفوق كثيراً تمتعهم بلحظات الانتصار التي تعقب الحرب، والتي تمثل للمهزوم حافزاً يدفعه باستمرار نحو الأخذ بالثأر، واسترداد حق اغتُصِب، وهكذا تدور الدوائر، وتستمر الرحى في سحق أجساد البشر، وكأن الحرب عوان وسجال.

 الموقف الشعري من الحرب ودوافعها:

وفي الحرب العالمية الثانية سلك الشعراء في تعبيرهم عن السلام، والدعوة له أساليب متنوعة تجلّت في إلقائهم الضوء على بواعث الحرب، وذكر أسبابها، حيث أرجع معظمهم نشوب الحرب إلى حالات الجنون والهوس التي تسيطر على بعض القواد، لتحقيق غاياتهم ومآربهم باستخدام القوة في بناء عروشهم وممالكهم، منتهجين في سبيل ذلك سياسات متشددة مستبدة في مختلف المجالات، منتحلين لبعض الصفات "الربّانية" وهم مجرد أقزام آدميين، يعيشون في زمن لا يعترف فيه الناس بغير إله واحد، وقد عبّر الشاعر علي محمود طه عن ذلك في قصيدته "عام جديد"([1]) حيث قارن الشاعر بين حرب الخير التي خاضها الإسلام وحرب الشر التي فجّرها الطّغاة المستبدون أمثال هتلر وموسليني، بقوله: