ديوان "البيدر المعنى والمغنى"في ندوة اليوم السابع

ناقشت ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة المقدسيّة ديوان "البيدر المعنى والمغنى"، وهو من الشّعر الشّعبيّ الفلسطينيّ، الديوان من تأليف أ. د.يوسف ذياب عوّاد، صدر الدّيوان عام 2021 عن مركز التّراث الشّعبي"جفرا" في جامعة القدس المفتوحة، وقدّم له الدكتور حسن طاهر ابو الرُّب ويقع في 104 صفحات من الحجم المتوسّط.

افتتحت الأمسية ديمة جمعة السّمّان مديرة الندوة فقالت:

أهدى الشّاعر ديوانه إلى روح أبيه وروح أّمه، وإلى أسرته، وإلى أرواح من جعلوا من الشّعر الشّعبي هويّة لشعبنا، وقد خصّ الشّاعر يوسف عواد المرحوم نوح إبراهيم تحديدا بالإهداء. كما أهدى ديوانه إلى عشّاق التّراث الفلسطيني.

قدّم للديوان د. حسن طاهر أبو الرّب، إذ وجد فيه قيمة فنّية وأدبيّة وشعبيّة، واعتبرها إضافة مميّزة للأدب الشّعبي بما أرّخت له من مناسبات كثيرة، مرّ بها الشعب الفلسطيني والأمة العربية، بل والعالم أجمع.

وفي ختام التّقديم سأل الله للشاعر التّوفيق لكل خير وفلاح، وتمنّى لهذا الإصدار أن يكون فاتحة خير وبشرى لتميز وإبداع دائم.

قسّم الشاعر ديوانه إلى خمسة أهداف، أو كما أسماها (أغراض).

كان غرضه الأول للاتّجاه الوطنيّ، وقد شمل خمس عشرة قصيدة. كان الوطن حاضرا بعاصمته ومدنه الصّامدة بهمّة شعبها البطل المقاوم، فكان الشّهيد والأسير.. ولم ينس صفقة الذّل والعار، صفقة القرن، إذ خصّص لها قصيدة منفردة، قال فيها:

صفقة القرن عار ومذلّات

ما نقبلها رغم الضّغوطات

الأرض إلنا ونحنا صحابها

وال ما يعجبه يبلع بحيرات

أمّا الغرض الثاني فكان الاتّجاه الاجتماعيّ، وشمل أربع عشرة قصيدة، تصدّرتها ذكرى وفاة الوالدة.  كما كان للمرأة نصيب، ولداء كورونا نصيب. ولم ينس المعلّم. كما تطرق للعادات والتّقاليد.

أمّا الغرض الثّالث فكان للذكريات والحنين، فقد استحضر أيّام الطّفولة، وأيّام الأمّ والجدّة، وذكريات العيد، وتحسّر على أيّام زمان، وعلى أيّام المحبّة.

أمّا الغرض الرّابع فخصّصه الشاعر للحكم والنّصائح والأمثال الشّعبيّة من خلال قصائده الخمسة. فقد ركّز على أصالة الإنسان، وحثّ على الصّبر، وأكّد على ضرورة حبّ الإنسان للإنسان، وتجنّب الفتنة إلخ من نصائح... وممّا أعجبني:

 يا ناس حيّوا بعضكم.. الموت عالبواب

تراها الكراهية شرور وعذاب

وافرش طريق الآخرة بخيرات

وعا قد النّوايا بتنول الثّواب

أمّا الغرض الخامس فقد خصّصه الشاعر للإيمان والزّهد والاستغفار والصّلاة على النبي، والرّمضانيّات، والحثّ على عمل الخير.

جميل أنّ الشّاعر قسّم ديوانه إلى أغراض، وقد أعطى كلّ غرض من الأغراض حقّه. كتب قصائده بلغة جميلة شعبيّة، باللهجة المحكيّة البسيطة.

وعلى الرّغم من أن الشّعر المغنّى لا يعطى حقّه إلا مسموعا، بصوت صاحبه المليء بالأحاسيس والمشاعر والأداء الجميل، إلا أنّني عند قراءة قصائد "البيدر" وجدت نفسي أغنّيها بنغم محبّب بشكل عفويّ.

حقّا، لقد جمعت القصائد بين المعنى والمغنى، وأدّت الغرض من نظمها.

وكتب عبدالمجيد جابر:

نظرة لغوية على ديوان البيدر

لغته: الدّارجة الفلسطينية

بين الدّارجة الفلسطينية ولغة الديوان 

في هذه العجالة سأتوقف فقط على موضوع اللغة وبعض الخصائص اللغوية لضيق الوقت.

اللهجات العامية

موضوع دراسة ديوان البيدر جدير بالدراسة كغيره من اللهجات العربية التي اهتمت بها الدراسات الغربية وبعدها الجامعات العربية، حتى غدت ركنا من أركان الدراسات اللغوية، فالدكتور لور درس لهجة القدس، والدكتور ماتسون درس لهجة بيروت، والمنسنيور فغالي درس لهجة كفر عبيد اللبنانية، واشتية كتب في لهجة تونس، ومارسي كتب في لهجة تلمسان، وغيرهم الكثير، ومن بواكير الرسائل الجامعية التي نوقشت في جامعة القاهرة في اللهجات: لهجة الجزيرة للدكتور عبد الحميد طلب، ولهجة إقليم ساحل مريوط لعبد العزيز مطر، وغيرها كثير، ومنها دراسة صوتية صرفية للهجة مدينة نابلس الفلسطينية لمحمد جواد النوري، ورسالة الخصائص الصوتية والصرفية للهجة جبل الخليل في ضوء علم اللغة الحديث لعبد المجيد جابر، وقد أشرف الأستاذ الدكتور المرحوم رمضان عبد التواب رئيس قسم الآداب سابقاً في جامعة عين شمس على الرسالتين الأخيرتين .

كان بودي أن أحلل قصيدة من ديوان البيدر، لكن المجال هنا لا يسمح لضيق الوقت.

وغرضنا من هذا ليس الانتصار للّهجات، وإنّما حفاظا على اللهجة الفلسطينية، بحيث لو أصاب هذه اللهجة مستقبلا تحريف أو ابتعاد فستكون تلك الدراسة هي الفصل والمرجع، بالإضافة إلى أنّ هذه الدراسة تقوم على تسجيل مرحلة من مراحل النطق والتعبير اللغوي لهذه اللهجة في مرحلة زمنية محددة؛ حفاظا على التراث الشعبي الفلسطيني الذي يتعرض للتّشويه والتّزوير والسّرقة، والمحافظة على الهوية والشخصية الفلسطينية، ومعرفة أصولها العربية الضاربة في القدم.

نفحات لغوية في ربوع البيدر

ص 9 قصيدة الصحفي معاذ  

بحالنا ياما نشوف وياما نعوف

 مشوارنا طويل بدو همّه وعوافي

ما بدهم حد ينقل شو بشوف

 بدهم تكون بطريقتهم السالف  

تكررت كلمت "ياما" مرتين، وهي تتكون من منادى في الآرامية، ومعناها "يا أمّي"

وفي المقطع السابق تكرّرت كلمة "بدهم" أيضا مرتين، وأصلها في العربية "بدا لهم" فحصل نحت وهو اشتقاق كلمة من اثنتين"

ويقول صاحب البيدر:

القدس عم بتصيح عالمكشوف

 وعربنا ما فيهم شوية حصافة

ومن خصائص الآرامية وضع الاسم قبل الفعل، فنقول : فلان قال ، بدلا من قال فلان على القاعدة العربية، ومنه:

القدس عم بتصيح عالمكشوف

فيقدم الشاعر الاسم : "القدس" على الفعل "تصيح"

عالمكشوف؛ أي "على المكشوف" فحصل لحرف الجر "على" طيّ أو قطع الأخر وهو الألف.

"بِتصيح" وهو كسر أول الفعل المضارع كما في الآرامية ولهجة قبيلة بدوية.

وسكان فلسطين ظلوا يتكلمون الآرامية والسريانية (واليونانية في منطقة الساحل) لعدة قرون بعد وصول عرب الجزيرة إليهم وتعريبهم، وذلك على الرغم من فرض اللغة العربية عليهم في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (685-705م)، الذي أصدر مرسوما بفرض اللغة العربية على رعايا الدولة الإسلامية، ومنعهم من استخدام لغاتهم الأصلية في التداولات الشفوية والكتابية.

في ص 17 يقول الشاعر في قصيدته "الوطن مثل الصّخر"

الوطن يا ناس ذخر

وشاهد قرب

فيه أمك وأبوك

اللي ربّوك وربربوك

الوطن يوم تغترب

ضميرك يأنب

ويعذبك

وشوقك يلتهب

ويظهر في السّطور السابقة تسكين كاف المخاطب كما في الآرامية، في نحو:

أمك، أبوك، ربّوك، ربربوك ،ضميرك، يعذبك، وشوقك

ويقول الشّاعر في نفس القصيدة:

عرس الوطن

أمل

بدّو جهد

بدّو عمل

ونبقى مع بعض

ولقد تكررت هنا لفظة "بدّو" هنا مرّتين، وهي اختصار لعبارة "بِودِّه" من الودّ في اللغة العربية.

والأفعال المضارعة: "تِغترب" و"يِأنب" و "يِعذّب" و"يِلتهب" و"نِبقى" وفي كلّ منها كسرت علامة المضارعة في أوله على طريقة السريانية أو الآرامية.

ويقول الشاعر في يوم الأرض

ومن دون هيك ش راح يتحرر =  الفلسطيني يا صاحب تضحيات

و"هيك" كلمة أصلها في العربية "هكذا"  

وفي قصيدة "الوحدة أساس":

لو قلوبنا ع بعض مثل عيونا

ما ظنيت هالأعادي بيغلبونا

خلوا مواقفنا عالوطن موحده

راح اللي عم يرعبونا يخافونا  

ع بعض وعالوطن: و"عَ" في الكلمتين السابقتين من "على" حيث حصل طيّ أو قطع فحذف الحرف الأخير الألف.

هالأعادي: أي هؤلاء الأعادي .

وقالت سامية ياسين:

هنيئا جُدت يا يوسف

بهذا الزّجل والمعنى

بيدر والمغنى يتجلى

وكرم المعنى يتدلى

وقوافي الشعر بتراث

بهذا الزّجل تتحلى

نغمات العز والماضي

بتراث الاصل كم جذلى

وعشق الوطن وضاء

وهج كالبدر يتعلى …

صدر ديوان الشعر باللغة الشعبية الزجلية المحكية لشاعر الزجلي أ. د يوسف ذياب عواد بعنوان البيدر معنى ومغنى ويتألف من ١٣١صفحة و

وقسم الديوان الى عدة موضوعات ؛-

دينيه سياسية اجتماعية ووطنية

وما برز في ديوانه هو الحنين الى التراث الأصيل بكل مكنوناته في العهد السابق

والشوق الى عودتها في نفوس ابناء الوطن .

العنوان -البيدر لها عدة معان ودلالات في اللغة فهي كلمة عربية يلفظها العرب تعبيراً عن عمل الحقل والحصاد البيدر: (مصطلحات)

* بفتح الباء وسكون الياء ، جمع بيادر . لفظ معرب، الموضع الذي يجمع فيه الحب. (فقهية)

عتبة العنوان كعتبة نصية لها دلالاتها فالعنوان لا ينطق عن الهوى بل يأتي لإثبات شيء واقع في نفسية الشاعر، فمن خلال هذا العنوان نلاحظ أن الشاعر حرص على أن تتحرك القصيدة في نطاق مكانية العنوان،

الشاعر د.ا يوسف ذياب عواد انتفض بحرقة من أجل الوطن وفاضت قريحته فكتب عن يوم الأرض والشهادة وعن هوية الأرض وتراث الوطن إنّ التضحية تعبير بارز في اشعار يوسف ذياب عواد.

في شعره الزجلي باللغة المحكية المسجوعة القريبة إلى واقع الحياة النمطية التقليدية

١  - تطرق في ديوانه إلى عدة موضوعات ومنها :-

الجيل الصاعد الحث على التمسك بالوطن، ثم ينتقل ليتحدث عن صفقة القرن التي تدور حول المؤامرات بلغة بين المحكي والفصحى، بأسلوب ذم

يعود ويركز على الوطن بلغة الوصف المسجع الجميل الوطن مثل الصخر

الوطن عصفور الوطن ذخر.

علم وسلاح وبحر ترش عليه ملح

٢ - اللغة : اعتمد في شعره الزجلي على اللغة المحكية المسجوعه القريبة إلى واقع الحياة النمطية التقليدية.

الأساليب الفنية

استعمل الاستعارات البلاغية والكناية في كتاباته.

٣- المكان في شعر يوسف ذياب له أهمية وحيّز كبير، وهو حجر الأساس وصلب موضوعه في أشعاره الزجلية  التراثية.

عندما قرأت أشعاره عشت الحدث بكينونته، فالقارئ يشعر بوجود نفسه بين دفات الماضي في الزمن الجميل البسيط الخالي من الخبث، المترابط بالوحدة والإنسانية واللحمة الاجتماعية.

الوحدة  السادسة: فيها تنوع سياسي ديني اجتماعي، تطرق فيها الى عدة موضوعات مثل دلال المغربي الفدائية، ثم الاهتمام بأمور الدين مثل الإسراء والمعراج .

ثم يعود الى السياسة، الانتخابات ويحفز على الاهتمام بقضية القدس وليس العزوف عنها والتمحور في القضايا الشخصية، هذا ما وجهه للمجتمع حول الانتخابات.

الانتقال الى المقاومة والثورة مرة أخرى

شعب بلا عتاد يصمد ويقاوم

وغيرهم عتادهم لا يعد ويساوم

٤ - استعمال أسلوب الوصف الدقيق:

الشعر يكشف عن الموصوف وعن هيئته وحاله، ويزداد الوصف دقّة بازدياد المفردات الدالّة في اللغة، والوصف الشعريّ هو الأكثر وقعًا من الشاعر في المتلقّي أو السامع.

٥- المكان :

المكان دلالة رمزية بعد شحنه بمعان ذاتيّة تعبّر عن أحاسيس الحبّ والوفاء والولاء للمكان، بوصفه جزءا من هوية الأمة. ولذلك، شخّص المكان وكافة الموجودات الجماد وضخّوا فيها دماء الحياة؛ لتتمتع بحيوية البقاء والخلود.

وصف القدس وتاريخها وجمالها ثم الجليل الناصرة وأمّ الفحم …

ويعود الى مولده نابلس الأبية المناضلة بلد النار والشهداء بلد التاريخ والبطولات بلد الدين والأنبياء.

طابع الغربة في الوطن دلالة على سلب الحق في العيش بكرامة في الوطن الفلسطيني، صاحب الأرض والحق المسلوب على يد الاحتلال الغاصب.

تغنى بجنين مدينة النضال بطبيعتها وجمالها الساحر ووصف أزهار اللوز كالعروس التي تطل بفستانها الأبيض، كروم التين والعنب وعن الألفة بين الناس وغيرها.

ثم انتقل ليمجد أمجاد العرب صناع التاريخ بنضالاتهم وبطولاتهم سواء كان بالكلمة المغناة أو

الانتقال الى الباب الآخر من الديوان وهو  الناحية  الاجتماعية .

- رثى والدته وذكر محاسنها ولوعة فراقها. للأصدقاء حصة الأسد بالرثاء بلغة شعبية مبسطة مضخمة  بالشجن تخرج من القلب بقوله:

"أبو ليل الأصيل والشاعر الزجال سادن تراث الشعب والأعمال...تركْتَنا بحالنا ودموعنا بالعين.

ثم ينتقل لتهاني والفرح؛ ليجعل وميض السعادة رغم الألم والحزن في فلسطين " من رحم الألم يولد الأمل".

-أخذ جانب الناس والإنسانية وتنوع الناس بالتعاون والتعاون مع الآخرين وهناك ناس لهم وجهان عنوان القصيدة يحدثنا ما بجعبتها.

-المعلم إرث كأثر الفراشة لا يزول مجده الشاعر وأعطاه التقدير، وتغنى بخصاله وتضحيته من أجل العلم ووجوب تكريمه وتقديره

٦-  حث الكاتب على مساعدة الاخرين ودعم الناس لبعضهم البعض وطيب الأنفاس، كما حث وشجع الناس على مساعدة الفقير. وتطرق لموضوع احترام الأمّ وتحية الأمّ الفلسطينية، وكما ذكرت بعض الومضات الشعبية، والأمّ لها قداسة خاصة، فهي المدرسة الأولى لتنشئة الجيل الناشئ.

٧ -دور الجيرة له أهمية على البعد الاجتماعي مثل: المودة والمحبة بين الناس، أمّا اليوم فيتحسر على ما مضى، يوجه انتقادات لاذعة على عادات سيئة في المجتمع، مثل انعدام الضمير، البعد وعدم الألفة إلخ.

قصيدة النميمة هي إحدى العادات السيئة التي نجترها سلبيا، وغير محبذه

فهذا أمر يحاكي الضمير؛ ليجعله في صحوة؛ كي يعزف عنها المجتمع العربي في الوطن.

موضوع المرض: من الأمراض والأوبئة الكورونا الذي تفشي بشكل مفاجئ في العالم، وقتل الكثير من الناس والمرضى بسبب نقص الأوكسجين .

مثلا قال:

بطول "عمرنا عم نتنفس ببلاش كل الشكر والحمد لرب العالمين

ناس بتمرض وناس بتموت

بتساقطوا مثل أوراق التوت

تغنى بالمرأة وأهميتها ودورها في المجتمع

الثامن من آذار وأساس البناء

المرأة نص المجتمع وأمّ أبناء

من دون المرأة لا جمال ولا خلق

المرأة تدبير وحب وخير وعطاء.."

الفصل الثالث:

في هذا الفصل تحدث الشاعر عن ذكريات الماضي والحنين له، الحنين الى الطفولة، تطرق إلى الألعاب وبساطة الحياة والتسامح بلغة مشوقة سلسة عن "ستي "يقول الشاعر من أجمل الأيام.. أكلاتها الزاكية وروحها الندية وقصص الغول وغيرها تراث جميل جدا.

لكي لا يغيب عن ذهن الجيل الصاعد .

يستأنف بحسرة تغيّر الأحوال في عادات الناس والبعد المستفحل في المجتمع:

"مين اللي عَيّدْ وما عيّدش مين

كان الخال والعم مثل ضيفين بِسِدْر البيت مرتاحين هالثنين، وكانون نار ودلات وفناجين، جوزين زغاليل كبار وجاجتين

وصَواني مْحَمرةْ وريحة لوين. وبعد الغدا شاي ثقيل وكأستين وننتظر َتايجي العيد والعمر مديد.

حان الوقت وشرفتنا يا عيد الناس أُلفة ومحبة وطيبين والعيدية بسيطة حبات من قطين، كان الولد يتعب تَيْحوش قرشين

يشتري سوس ويْمَلّي جيبتين"

الحاكورة تعبير شعبي يعج بالحياة والخضرة، الدلالة على الزراعة الطبيعية، المطر يروى الأرض وينبت الأعشاب الطبية، يؤكد على الأغذية الصحية وحياة البساطة.

ذكريات الأمّ مواسم الزرع الشتوية وأكلاتها . مثل الهيطليه وغيرها

مثلا:

مان نوكل الخبز بالشايْ

وقوة ومروة وصحة معافاي

أيام زمان والمحبة والألفة.

-يعود مرة أخرى يتحسر ويتمنى عودة أيام وزمن الماضي الجمي،ل البيادر والحصاد تعبيرا عن حبّه للوطن وللعادات الحميمة بين أفراد المجتمع .

 

٨- أسلوب التّكرار:

فالتكرار يسلط الضوء على نقطة حساسة في العبارة، ويكشف عن اهتمام المتكلم بها، كما يعتبر تكرار كلمة واحدة في أول كل بيت من مجموعة أبيات متتالية في قصيدة.

برز في أشعاره أسلوب التّكرار في استعمال التعابير لتذويت المفاهيم الانسانية والاجتماعية، والمصطلحات في الحديث عن الماضي وعادات وتقاليد المجتمع الفلسطيني، هناك الكثير من التشابه في المصطلحات المتعلقة بالمواضيع، فهذا إن دلّ على شيء فإنه يدل على ترسيخ في نفس الفرد التراث القيم والقيم الجميلة المفيدة.

٩  - استعمال الاسلوب السردي التقريري بسرد فيها تفاصيل الحياة الدافئة النقية المعقة بالمحأة والحنان، مثلاك

"وعباية أبوي انتسلت لخيوط فيها ما ظل إلا ذكريات بدمعات نبكيها

اتربينا ونحنا صغار بحضن هالدار ما ظل بالدار لا اصغار ولا اكبار وطيور كانت عايشة ع تالي لبذار الرمانة كانت حباتها توزن القنطار والباب الي تعب تاركبوا النجار والقعدة اللي كانت منصة الأخبار والليمونة الكانت حاملة بالثمار وين ما تحط إيدي عفار وغبار

كانت الدار عامرة بختيار وختيار لا ظل ثوب إمّي ولا ظل معو زنار

فصل النصائح والحكم.

تعددت موضوعات هذا الفصل

دعوة إلى تجنب الفتنة

يا ناس حبوا بعض... !!

حبوا بعضنكم، الموت عالبواب ..

صانع المعروف موصوف

اللي ما بيطرق الباب بالشدات ما بفيدك يرش الفرح بسمات اللي مع وأنت قاعد ترتج

الناس مثل الفصول الأربعة

شمس الحقيقة ما تتغطى بغربالْ

والزمن شاهد بعاند شدة الأفعالْ

بتشقتلب الدني وللي فوق بطىىى

ازرع الخير مع اللي بينفعك

لا تزرعش إنسان في نيتو يقلع وازرع الخير مع اللي بينفع مش كل حدا بيقدْر المعروف

فيمن ناس أحسن ما تبقى

الفصل الخامس

الزهد والإيمان. يوم الجمعة الحث على عمل الخير، التمسك بالعلم. والمحبة رمضان. صلاة الفجر الخير بظل الاستغفار والصلاة

لسانك حصانك اقتباسات من. الأمثال

اختتم الشاعر ديوانه بالزجل الشعبي الديني المتزهد، هذا دلالة على التمسك والبحث عن ضياع زهد المجتمع وغياب الإيمان، لقد وصفها بحروف روحانية كناية عن الزهد والأيمان بالله، كي تستقيم حياة البشر.

١٠- الخلط في المواضيع وكثرة تعدادها بالفصل مرة اجتماعي ومرة سياسي، هذا يجعل القارىء يبتعد عن فهم الموضوع أحيانا وتمويهه ممّا يفقد عنصر الشوق، ولكن هذا لا يفقد للود قضية أي التمتع بقراءة من خطّه الشاعر، لأن الكلمات انسلت ببساطه الى حضن اللغة العربية وتربعت على عرش الوطن وتراثه الأصيل والحياة البريئة القيمة، الّتي أصبحت مغيبه عن مجتمعنا الفلسطيني والعربي أجمع.

معنى ومغنى

وقسم الديوان الى عدة موضوعات :

دينيه سياسية اجتماعية ووطنية

وما برز في ديوانه الحنين الى التراث الأصيل بكل مكنوناته في العهد السابق

والشوق الى عودتها في نفوس أبناء الوطن .

العنوان -البيدر لها عدة معان ودلالات في اللغة، فهي كلمة عربية يلفظها العرب تعبيراً عن عمل الحقل والحصاد البيدر: (مصطلحات)

• بفتح الباء وسكون الياء، جمع بيادر . لفظ معرب، الموضع الذي يجمع فيه الحب. (فقهية)

الشاعر الدكتور يوسف ذياب عواد

انتفض بحرقة من أجل الوطن، وفاضت قريحته، فكتب عن يوم الأرض والشهادة، وعن هوية الأرض وتراث الوطن -التضحية تعبير. بارز في أشعار يوسف ذياب.

 أمّا اللغة فقد استعمل أسلوب السهل الممتنعفي شعره الزجلي باللهجة المحكية المسجوعة القريبة إلى واقع الحياة النمطية التقليدية.

تطرق في ديوانه إلى عدة موضوعات ومنها :

الجيل الصاعد الحث على التمسك بالوطن

ثم ينتقل ليتحدث عن صفقة القرن التي تدور حول المؤامرات بلغة بين المحكي والفصحى بأسلوب ذم.

يعود ويركز على الوطن بلغة الوصف المسجع الجميل الوطن مثل الصخر

الوطن عصفور الوطن ذخر،علم وسلاح وبحر ترش عليه ملح.

 استعمل الاستعارات البلاغية والكناية في كتاباته.

المكان في شعر يوسف ذياب له أهمية وحيّز كبير وهو حجر الأساس وصلب موضوعه في أشعاره الزجلية التراثية.

عندما قرأت أشعاره عشت الحدث بكينونته، فالقارئ  يشعر بوجود نفسة بين دفات الماضي في الزمن الجميل البسيط الخالي من الخبث، المترابط بالوحدة والانسانية واللحمة الاجتماعية

الوحدة السادسة:

فيها تنوع سياسي ديني اجتماعي.

تطرق فيها الى عدة موضوعات مثل دلال المغربي الفدائية، ثم الاهتمام بأمور الدين مثل: الاسراء والمعراج .ثم يعود الى السياسة الانتخابات ويحفز على الاهتمام بقضية القدس، وليس العزوف عنها، والتمحور في القضايا الشخصية هذا ما وجهه للمجتمع حول الانتخابات.

الانتقال الى المقاومة والثورة مرة أخرى

شعب بلا عتاد يصمد ويقاوم

وغيرهم عتادهم لا يعد ويساوم.

يخص الشعر في وصف دقيق واسترسال بلغة زجلية من السهل الممتنع، القدس وتاريخها وجمالها ثم الجليل الناصرة وأمّ الفحم …

ويعود الى مولده نابلس الأبية المناضلة بلد النار والشهداء بلد التاريخ والبطولات بلد الدين والانبياء.

طابع الغربة في الوطن دلالة على سلب الحق في العيش بكرامة في الوطن الفلسطيني، صاحب الأرض والحق المسلوب على يد الاحتلال الغاصب،

تغنى بجنين مدينة النضال بطبيعتها وجمالها الساحر ووصف أزهار اللوز كالعروس التي تطل بفستانها الأبيض، كروم التين والعنب، وعن الألفه بين الناس وغيرها.

ثم انتقل ليمجد أمجاد العرب صناع التاريخ بنضالاتهم وبطولاتهم سواء كان بالكلمة المغناة أو الانتقال الى الباب الآخر من  الديوان، وهو الناحية  الاجتماعية .

• رثى والدته وذكر محاسنها ولوعة فراقها.وللأصدقاء حصة الأسد بالرثاء بلغة شعبية مبسطة مضخمة بالشجن تخرج من القلب كقوله:

"أبو ليل الأصيل والشاعر الزجال سادن تراث الشعب والأعمال

تركْتَنا بحالنا ودموعنا بالعين

ثم ينتقل للتهاني والفرح ليجعل وميض السعادة رغم الألم والحزن في فلسطين " من رحم الألم يولد الامل"

-اخذ جانب الناس والإنسانية وتنوع الناس بالتعاون والتعاون مع الآخرين وهناك ناس لها وجهان عنوان القصيدة يحدثنا ما بجعبتها.

-المعلم أثر كأثر الفراشة لا يزول مجده الشاعر وأعطاه التقدير وتغنى بخصاله وتضحيته من أجل العلم، ووجوب تكريمه وتقديره.

حث الكاتب على مساعدة الاخرين ودعم الناس لبعضهم البعض وطيب الانفاس وكما وانه حث وشجع الناس على مساعدة الفقير

كما وتطرق لموضوع احترام الام وتحية الام الفلسطينية وكما ذكرت بعض الومضات الشعبية والام لها قداسة خاصة فهي المدرسة الاولى لتنشئة الجيل الناشئ

دور الجيرة له اهمية على البعد الاجتماعي مثل:- المودة والمحبة بين الناس اما اليوم. يتحسر على ما مضى يوجه انتقادات لأدعه على عادات سيئة في المجتمع مثد انعدام الضمير البعد عدم الألفة القرش الحلال الخ.

قصيدة النميمة هي احدى العادات السيئة التي نجترها سلبيا وغير محبذه

فهذا أمر يحاكي الضمير ليجعله في صحوة لكي يعزف عنها المجتمع العربي في الوطن

• من الامراض والاوبئة الكورونا الذي تفشي بشكل مفاجئ في العالم وقتل الكثير

والمرضى وكان نقص الأوكسجين بطول "عمرنا عم نتنفس ببلاش كل الشكر والحمد لرب العالمين

(14)

ناس بتمرض وناس بتموت

بتساقطوا مثل أوراق التوت

تغنى بالمرأة واهميتها ودورها في المجتمع

لثامن من آذار وأساس البناء

المرأة نص المجتمع وأم أبناء

من دون المرأة لا جمال ولا ُخلق

المرأة تدبير وحب وخير وعطاء.."

الفصل الثالث:

في هذا الفصل تحدث الشاعر عن ذكريات الماضي والحنين له .

الحنين الى الطفولة.

تطرق إلى الألعاب وبساطة الحياة والتسامح بلغة مشوقه سلسة عن "ستي "يقول الشاعر من أجمل الأيام أكلاتها الزكية وروحها الندية، وقصص الغول وغيرها تراث جميل جدا.

كي لا يغيب عن ذهن الجيل الصاعد .

يستأنف بحسرة تغير الأحوال في عادات الناس والبعد المستفحل بين المجتمع.

"مين اللي عَيدْ وما عيدش مين

كان الخال والعم مثل ضيفين بِسِدْر البيت مرتاحين هالثنين وكانون نار ودلات وفناجين جوزين زغاليل كبار و جاجتين

وصَواني مْحَمرةْ وريحة لوين وبعد الغدا شاي ثقيل وكاستين وننتظر َتايجي العيد والعمر مديد

حان الوقت وشرفتنا يا عيد الناس أُلفة ومحبة و طيبين والعيدية بسيطة حبات من قطين كان الولد يتعب تَيْحوش قرشين

يشتري سوس ويْمَلّي جيبتين