صورة الشهيد الفلسطيني في شعر فاروق مواسي

تنتصب خيمة أحلام الشهداء، ترفرف عاليًا، كما يبزغ النهار من شريان الشهيد لدى عبد الناصر صالح، وكما يطلع من عينيه القمر وتصهل الخيول من أهدابه، فالشهداء يتسابقون من أجل أن يشكلوا بدمائهم جدلية الموت والحياة، ويعمّدوا أجسادهم بالرمل، ويلتحقوا بالركب الطويل إلى احتفال الروح، ينـزرعون أشجارًا على درب الشهادة، يدكون عروش القمع، نعم يتسابقون يلتحمون بالرمل القديم، يسافرون لعرسهم، يتعانقون بمهرجان الحناء والمسك، حالمين بعيد الأرض، معدين النشيد الحر، صاعدين إلى قمم التوحد، يكتبون وصاياهم بحبر دمائهم يقرأون على البحر السلام، يجمعون أصدافه . الشهداء لم يغادروا دفء بيوتهم هكذا يرى عبد الناصر صالح، ويتساءل:

هل غادرَ الشهداءُ دفء بيوتهم

هل ودعوا أطفالهم

هل قبلوا زيتونة في السفح أم سروًا بأكناف الشوارع

هل على أهدابهم حطت طيور الشوق ؟

عبد الناصر صالح : المجد ينحني أمامكم ، ص 97 )

الشهداء أضافوا للأحلام لون الذاكرة، وزرعوا فيها عناوين التحوّل المنهجي والمنطقي لمفاهيم الحضارة، وأعطوها فلسفة الحكاية والفلاح والمحراث، ودفعوا بها إلى كسب الوقت وكل الأشياء وإذابة الغازات الملوثة للتفكير الإنساني، وحاصروا بها الخطايا وثورات الصمت القاتلة ، وصنعوا من هذه الأحلام ترانيم تحاصر الجوع، وأفكار تقتل الوجع، وكذلك رسموا عناوين تسامر حكايات المعذبين في الأرض، والبؤساء الذين رسموا بعذاباتهم الصورة والصوت واللوحة واللحن بإيقاع حزين... وهكذا يمضي مواسي في نغمته:

ويظل في الأفراح تسكننا

ونسكن نحن في ضوء المرابع نعنعا

فيفر يومك صانعًا شجرًا

وأمطارًا وضوءًا واعدا ( قبلة بعد الفراق ، ص 10 )

شهداء شاعرنا يصارعون الطلقات النارية، يتحدونها. يردونها إلى مرقدها الأصلي بقوة الإرادة التي تهجع في القلب. في قلوبهم التي لا تنام، يمنحون الدم لونًا جديدًا غير الأحمر، لونًا لذيذًا سحريًا، يعطون للأرض سعة وكثافة نوعية جديدة، يبدلون مجالها الجوي. يقتلون كل السموم التي تحلق في أرجائها، يسقطون من حساباتهم كل الألحان البائسة، يطلقون العنان لأغاني الحرية. لخطوط التاريخ أن تتموج. وللأعلام أن تسمو. والبنادق أن تزغرد، والورود يبللها الندى، حقًا يعانق دمهم ذرات الرمل ويباركها، وفي هذا السياق أتذكر كلمات الكاتب ناصر الدمج حين يقول:

".....حالة جديدة من حالات العناق الأزلي بين الأرض وأبنائها تسرب الدم عميقًا في باطن الأرض ليرفع درجة حرارة العناق.... بين الأرض وأبنائها المغتربين عنها منذ زمن، وأجيال اليوم احتفلت الأرض لعودة أبنائها إليها... تزفهم ملائكة الشهادة إليها شهداء في عرس دام شربه وملبسه والاهتزاج به هو الدم... الدم الأحمر السائل من الجرح النازف... والدم الأحمر المجمد على ملحمة الصمود والحرية مسجلاً ملحمة رفض العار والعبودية " ( كتاب أنصار : شاهد على عصر الجريمة ، ص 12 ) ؛ وهذا يتوازى ويتماثل مع ما يقوله مواسي:

صلاة دمائنا شفت لهيبــا

على قلبي فيخفقها وجيـــبا

دماء صلاتنا أضحت ورودا

وفوحًا عابقًا منها وطيبـــا

لهيب صلاتنا ربٌ ويروي

معاناة تحيل الكرم ذيــبا

( الاتحاد 11 /3 / 1994

الشهداء يدافعون عن الأغصان الخضراء، يمنعون العدو من أن يطالها، يحمونها بالقمر والشمس والمبادئ، انتصاراتهم أقوى من كل المؤامرات، نعم هكذا هم شهداء فاروق مواسي..... وهكذا هم شهداء رفاقه الشعراء "باسم الهيجاوي، سميح فرج، باسم النبريص، علي الخليلي، محمد حلمي الريشة، المرحوم عبد اللطيف عقل، توفيق الحاج، سميح القاسم، د . جمال قعوار، يوسف المحمود،... وغيرهم.

"شهداء نشهد لهم"

1- "محمود كبها" "أبو جندل"

توضأ وجلس للصلاة كعادته اليومية، ففي الصلاة متعته الحقيقية بعيدًا عن المادة والهموم والمشاكل والأحزان، فيها يجد نفسه واضحًا، يكرس لها معظم وقته، قلبه يعتمر بمجموعة من المفاهيم. موزعة بين حب الله أولاً والوطن والأهل ثانيًا، ركع أبو جندل ثم سجد، وفي أثناء ذلك جاءته عصفورة صغيرة، واتخذت من كتفيه موقعًا لها. ثم انتقلت على ظهر إطار لصورة مكبرة له. ثم مرة أخرى إلى يديه. وعندما فرغ من صلاته ماتت على راحة يديه، هذه الرواية الحقيقية كانت فاتحة البشرى لتأكيد الشهادة. فيتساءل مواسي :

قل لي

ما معنى أن يأتي عصفور

ويحط على راحة يدك اليمنى

يمسح منقاره

في راحة يدك اليسرى

- في أثناء دعاء -

ويموت

من قبل (استدعائك)

بدقائق؟! ( مواسي : ما قبل البعد ، ص 21 )

أما محمود كبها فقد ولد عام 1962م في بلدة يعبد - يعبد التي اعتادت أن تمنح الإنسان الفلسطيني القوة والكرامة، وعلى أرضها استشهد القائد الأول عز الدين القسام، واستشهد أحمد الكيلاني وصالح وعبد الرحيم عبادي، وعبد الله ويوسف الكيلاني، وباسل سمارة، ومروان القنيري، وربيع حمارشة، وعمر ياسين، وزيد عمارنة، وعمار عمارنة، وعبد الله ديباش ووووو، وعلى أرضها كذلك ظهرت الكرامة العربية ويكفيها فخرًا أن ابنها محمود كبها، محمود الذي استشهد بتاريخ 21/7/1992م.

ينحدر أبو جندل من عائلة متواضعة، نظيفة، مستقيمة. أخواه مصطفى وأيمن المناضلان المعروفان. وأبناء عمومته صادق وناهد ومحمد ومحمود كبها. كلهم دائمو العطاء والتضحية. ولمحمود مجموعة من الأبناء وهم "جندل، محمد، عبد الله، حنان، منال. وفيه يقول الروائي الفلسطيني أحمد رفيق عوض:

(لقد سقطت متممًا كل الواجبات.... وهذا هو فخارنا وغارنا لقد سقطت أيها الحبيب واقفًا، ناهضًا.وصنعت شيئًا جارفًا ساطعًا. سقطت فتكاملت، سقطت فتعاليت، ولك أيها الحبيب أقول كم أرغب في أن أتكئ على جذع شجرة في وادي الزيتون. وأبكي قليلاً ثم أصيح في وجه القمر الذي تعشقه. أيها القمر ذهب صديقي محمود) . " صحيفة الشعــب 20 آب 1992 ، ص 4 "

مواسي يتساءل عن أسرار الرائحة التي تفوح من مهجع الشهيد. يتساءل عن طبيعة الاسم (أبو جندل) هذا الاسم الذي يحوي معنى الصلابة والصخر والعظمة:

قل لي

ما سر الرائحة النافذة الــــفاحت

من مهجعك العابق؟!

(أتراني ألجأ لأساطير وحكايات

أعجنها بحقائق؟ )

قل لي

بادئ بدء لا تغفل!

من سماك

"أبا جندل" ؟!!

الأرض في أشعار مواسي أعلنت الولاء لمحمود كبها، آوته بين أحضانها، أبعدت عنه كل الخيالات والأشياء الموحشة، ظللت عليه بأكوام من الأغصان كي يستظل تحتها، ومي لا تراه حرقة الشمس ولا تمتد إليه بلهيبها القاتل أنقذته من كل أوجاع الغربة والاغتراب والوحشة والظلمة، وتحدت به كل المجاهيل، حملته في مهجعها، وضمته إلى صدرها، وأزالت الأشواك من طريقه، وزرعت له كل الأمجاد والأسماء، وأطلقت له جناحيها كعصفورة تمددت على راحتيه اليمنى واليسرى.

أبو جندل جرح لا يندمل في ذاكرة الأعداء. صفحة سوداء ترافق مواسمهم، ليلة شتائية لا يمكن أن تضمحل أو تنسى، خربشة سوداء في عيون جلاديه، موال حزن تردده كل المواسم العتيقة. هو حكاية الجد عن عنتر وعبلة والزير سالم في ليالي كانون، هو نقش على جدران القلب ينمو، يكبر، يمتد، يعرش على كل الحقول والكروم، يكبر مع بيت الزعتر وزهرة الياسمين. ينمو مع شجرة الدفلى، ويمتد مع كل الأخلاق الحميدة.

محمود رصف شارع الأحزان الفلسطينية بالدم، وأنبت فيه كل الورود الجميلة سقاها من عبيره. من رائحته كي تستمر هكذا رحيقًا حلوًا لذيذًا. محمود أرض مقدسة لن يقترب من حدودها إلا الشهداء الذين أشعلوا من جراحهم مصباحًا لنا. إلا الشهداء الذين لا يفهمون سوى لغة الحق والحرية والصمود.

وشهيدنا شق الطريق، وشاعرنا أطلق العنان لكلماته كي تروي الحقيقة كاملة، حقيقة محمود وأمثاله، ومواسي خفق قلبه لهذا العملاق العربي وأحب هذا النسر الطائر في كل الأرجاء، ولهذا رسمه شاعرنا بدماء، وحتمًا سيحفظ التاريخ الفلسطيني القادم صورة هذا البطل في صفحة ناصعة متألّقة.

"خليل الوزير أبو جهاد" :

يقول شاعرنا :

لأن في عينيك نبضًا يوقد الشموع

لأن في يديك دفقة العطاء

يجتاحنا حزن ... ( قبلة بعد الفراق ، ص 15 )

أبو جهاد. شيخ الشهداء. صاحب الإشعاع كما يقول مواسي الخارج من العيون. والذي يجعل الشمعة تنير، وفي يديه عطاء بلا حدود. عطاء المد والقوة يصيبنا الحزن واللوعة على فراقك:

خليل الوزير أو كما يسمونه " قلعة الكفاح المسلح " استطاع أن يخترق أسرار إسرائيل. واستطاع أن يصل إلى أدق التفاصيل النووية في حياتها، حيث اكتشف مفاعل ديمونا. وأرسل أبطاله كي يقوموا بالعملية الفدائية المعروفة وهي عملية ديمونا التي قادها الشهيد عبد الله كلاب والشهيد محمد الحنفي والشهيد محمد العيسى.

أبو جهاد مهندس الانتفاضة. حيث كان المبرمج الأول لها، وكان يقوم بإعداد البرامج. والتوصيات والتنظيمات لها.

وقلب شعبنا مضاء

على وسادة بمرقدك

هذا البطل الذي يعتبره فاروق مواسي إنسانًا. مناضلاً، شهيدًا ذا تجربة ثورية، وخط سياسي. استطاع أيضًا أن يسقط كل الخيارات المشبوهة والتقاسم الوظيفي المعروف. وحاول بكل الطرق أن يلم شمل الدول العربية جميعًا كي تعمل في اتجاه واحد وصف واحد. وتميز بعلاقاته الدولية المعروفة وخاصة مع ألمانيا الديمقراطية، وبهذه الأمور سطع نجمه في العالم الأوروبي والعربي على حد سواء، ومن هنا قادته هذه الظروف مجتمعه إلى الاغتيال والموت والشهادة. ففي تاريخ 16/4/1988م وصلت إلى تونس مجموعة من الكوماندو المسلحة. والتي بدورها أطلقت عليه مجموعة من الرصاصات، وعلى الفور أصابت جسده الطاهر.

وسقط عاليًا شهيدًا. وكل ذلك أثار استغراب ومشاعر فاروق مواسي مما جعله يردد كلمات الحماسة والنبل والطهارة في أبي جهاد "جنرال الانتفاضة وعقلها السياسي، ومهندسها التنظيمي":

يا نهلةَ الضوء التي قد ضُرّجَتْ

هل صَدئتْ حكاية الغوغاء

فاستكلبوا في وحشة اغتيال

في ربقة العداء؟؟

و"صوّروا" هزيمة أخرى لهم

ليشهدوا أنّ على سبيلك الإباء

مواسي يؤكد مجددًا - ومرة أخرى - أنه بموت خليل الوزير شهادة تجعل الجماهير تسير على طريق الإباء والكرامة والعزة، وهو أي -أبو جهاد- كان الشعلة الأولى لتحرير الإنسان من العبودية والرق والذل، كان رمزًا واعيًا لمفهوم العمل الجماهيري. كان رجلاً مهتمًا بالجوهر والإنجاز والحساسية المرهفة لأية أمور حوله، لهذا كله أحبه الجميع، فحكوا عنه في كل مناسباتهم، رسموا مبادئه في عقولهم، زرعوا أعماله في قلوبهم، كان بالنسبة لهم تقدير خاص لرجل خاص أمضى حياته رهنًا لفلسطين، عاشها في خنادق الثورة دفاعًا عن الحق العربي والكرامة العربية. ولهذا كله اكتسب قيمة تاريخية، وحتمًا فإن سجلات التاريخ سوف تذكره ، لأنه مجموعة خلاقة للثورة والشعب والأمة، ولهذا أيضًا عشقه شاعرنا مواسي، فكتب فيه كل تجليات الشعر والقصيدة الوطنية الفذة المعبرة عن الإعجاب بشخص وحكمة هذا القائد المغوار.

غدًا أبا جهاد

غدًا تعود شوق أمطار تحنّ

إلى المطر

غدًا تعود

على روابينا فداء

يؤكد شاعرنا حتمية عودة القائد أبو جهاد، ولكنها ليست عودة الجسد بل عودة للروح والمشاعر، المشاعر التي لم تفارق الشاعر ولا الجماهير التي أعطته كل وقتها، فأبو جهاد علمته الحياة أن يكون دائمًا فارسًا ومقدامًا وبطلاً، فارسًا علم شعب فلسطين معنى الفروسية. أعطاهم كما أعطوه الوقت والحب والحياة. وظهر ذلك في كل رسائله. حيث يقول في إحداها:-"إلى كل شعبنا العظيم في فلسطيننا المحتلة" :

"إن ما أنجزته انتفاضتنا الوطنية الكبرى هو حتى الآن كبير بكل المقاييس. وعظيم بكل الحسابات وبطولي ومشرف بكل القيم والمعايير".

هذا هو أبو جهاد المصلح الأول الذي عشق الإرادة والجماهير معًا، القائد الأول صانع المجد وباني الحضارة، وقد رسمه مواسي بكثافة تعبر عن أصالة، وأصالة تعبر عن حب.

شهداء آخرون

إذا تتبعنا المجموعات الشعرية لمواسي، فإننا نجد عشرات الأبيات التي تتطرق إلى الشهادة متناثرة هنا وهناك، ففي قصيدته "يوم الأرض" يرى في الشهداء ضحايا قدسية تؤول نجومًا في السماء:

يا شعبي العملاق إنك ملهمي أنت الكريم وما سواك معلّمي

قدَّمــتَ كل ضحيةٍ قدسيةٍ لتضــمَّ نجمًا في مجرة أنجمِ

( مواسي : المجموعة الشعرية الكاملة ، المجلدالأول ، ص 134 )

ومواسي الذي حفظ القرآن ، ويعرف أن الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله هم أحياء عند ربهم يرزقون، يذكر هذا المعنى شعرًا متأثرًا بالمعنى القرآني:

أحياء هم، ومخلدون، ونورهم

هدي لنا في كل ليل مظلمٍ

أما في قصيدة "الستة في حوار" فتناول شهداء يوم الأرض الستة فيقول فيها:

إذ عاشت ستة أصوات كالدهر

.............

فسلام يوم صراخنا

وسلام يوم قتلنا

وسلام يوم سنبقى أقوى. ( ن . م ، ص 139 )

وهذا المعنى للعطاء يكرره مواسي في قصيدة أخرى:

تبارك شعبنا شعب العطاءِ

وقد وهب الزكي من الدماء

( ن . م ، ص 162 )

إذًا عطاء الدماء هو اللازمة التي تتكرر عند مواسي، وكأنها حركة تتردد على مدار القصائد.

ولو عدنا إلى ديوانه الأول (في انتظار القطار) فإننا نجد نشيجه بسبب أحداث مأساوية عانى منها الشعب الفلسطيني:

يا من يواسي أمه ويقول: يا أمي أنا

أوقدت يومًا عزمه إذ أنت أولى بالغِنا

( في انتظار القطار ، ص 23 )

أما عصام السرطاوي فقد توقف الشاعر لرثائه بقصيدة خاصة عنوانها (عصام السرطاوي يقرأ في أسفار العودة)، يقول فيها:

والدمع يسيل على الجرح

والدمع يجف

والدم يجف

والشمس تطل على (سَرْطا)

والشمس تغيب

والشمس تطل

( مواسي : المجموعة الشعرية الكاملة ، المجلدالأول ص 260 )

ومثل هذه التشبيهات فيها شاعرية جذابة وتوصيف رائع أخاذ.

أما شهداء كفر قاسم فقد خلدهم في قصيدته "يستهان المسرح":

فاقتلونا واشهدوا أن بعثًا يصبحُ

وشهيدي لم يمت ظل يسمو يطمحُ

( ن . م ، ص 271 )

والشاعر يرى كذلك في د. عبد اللطيف الطيباوي الذي مات غريبًا عن وطنه شهيدًا، بدليل الحديث "من مات غريبًا فقد مات شهيدًا"، ويرى في فهد القواسمي رمزًا حيًا يعطي معنى التضحية والفداء:

فدائي من الأرض إلى الآفاق يرتدُّ

فيعطي درس إيثار ويجري زاحفًا مدُّ

( ن . م ، ص 306 )

أما هؤلاء الشهداء الأحباء الذين حرقتهم أيدي الطغيان فيخاطبهم الشاعر أو يخاطب النار التي حُرق بها بعضهم :

كوني بردًا سلامًا

كوني حبًا وعطاءً ( ن . م ، ص 158 )

ويحكي مواسي عن الذين استشهدوا في باحة المسجد الأقصى، ولكنه في النهاية يؤكد على أن نهاية الظلم آيلة إلى الزوال، ولا بد للصبح من أن يظهر، وهذا التفاؤل النهائي يرسمه مواسي بعزيمة المؤمن بحقه، المؤمن بوطنه، والمؤمن بالطريق التي يجب أن تسلك.

"الدلالة الأسطورية والدينية للشهداء" :

الأسطورة علم قائم بذاته ويدعى المثيولوجيا. واشتهر فيه الإغريق أو اليونانيون. والأساطير كثيرة تبلورت منذ القدم. استخدمها الشعب القديم. ولها إيحاءات خاصة ودلالات معينة. تهدف إلى خلق صورة معينة عن وَحَوْل موضوع معين. ويقوم على فكرة المستحيل، كون بني البشر جميعًا عاجزين عن الوصول إلى قضايا خارقة وغير عادية.

هذه الأساطير تغير من مجريات التاريخ وعلى كافة الأصعدة. ومجموعة التراكمات لهذه الأساطير خلق ما يسمى (المثيولوجيا) التي هي بمجملها محصلة مجموعة من المعتقدات بغض النظر عن مدى صحتها أو بطلانها.

وللتدليل على ماهية الأسطورة نضرب ونسوق هذا المثل الذي يروي ويحكي قصة قصيرة يراد من خلالها الوصول إلى نتائج هامة بالنسبة لشعب معين والأسطورة تقول:-

إن قدموس ابن الملك آجنور هام على وجهه يبحث عن شقيقته، وألقى به التجوال في سهوب أوروبا وأصقاعها. ولأن الندى يمنح البراعم الخضرة والنماء فقد أخذ قدموس الكنعاني يعلم أبجدية الكتابة. وأعطاهم بذلك الطريقة السحرية لحصر العالم والأشياء في خطوط وخيوط متشابكة لها قوة الطلسم وتأثير الطوطم، وبذلك -كما تقول الأسطورة- فإن سارق النار أو إكسير المعرفة الإغريقي النازل من رحم المثيولوجيا الإغريقية الغارقة في التعددية والتشبيه أقل تطورًا من حامل الحرف الكنعاني.

إن المحاولة الكنعانية كانت دومًا وأبدًا نتاج الحياة الفاعلة المؤسسة على الحرية، المحاولة الكنعانية محاولة زراعية. أما المثيولوجيا الإغريقية بمجملها نتاج مدن البحر ومناقشات التجار.

إن القارئ لهذه الأسطورة يستدل مباشرة ما توحي به من أن أصل الحضارات الأجنبية والأوروبية هو أصل عربي. وأن العرب هم بداية المدنية والزراعة والصناعة والتطور التكنولوجي. وعنهم ومنهم استمد الغرب كل تقنياته وقوته، وتؤكد الأسطورة على وجود الإله والرب وبأسماء مختلفة مما يوحي بضعف الذاكرة العقلية لدى الكثير من القدماء.

لكن ومهما يكن من أمر فإن الأسطورة تتحول أحيانًا إلى حقيقة وتأخذ شكلاً آخرًا ويطلق عليها اسم التكريم، ويكون ذلك نتيجة قوة غير عادية تقف وراء حدث معين. وما يهمنا هنا هو قضية الشهيد الذي يأخذ صفة الدين وصفة التكريم. وهكذا كرّم مواسي شهداءه وهو يبكيهم ، وخلع عليهم من أجواء الدين والأسطورة ما يجعلهم في عليين .

إن الشهيد دائم الاستعداد للتضحية والمجازفة في سبيل الله والوطن والمجتمع والإنسانية . ولهذا منحه الله خصوصيات متميزة في الشكل والقدرة والقوة والكمية والكيفية ...ومن ظواهر التكريم تحضرني شهادة المناضل محمود كبها وقصته مع الحمامة ( وكانت قصة أخرى مع الحمامة لدى الشهيد عمر حمارشة ، بينما يروى عن رائحة زكية كانت تنطلق من الشهداء أحمد الكيلاني ، ربيع حمارشة ، عبد الله ديباش ، زيد عمارنة ، مروان القنيري وباسل سمارة ) .

إذن موت الإنسان بالشهادة له دلالة دينية واضحة ، وثمة دلالة أسطورية مصاحبة تأخذ شكل الكرامة ، وشاعرنا فاروق روى لنا عن هذه الكرامة في قصيدته ( محمود كبها ) :

قل لي

ما معنى أن يأتي عصفور

ويحط على راحة يدك اليمنى

يمسح منقاره

في راحة يدك اليسرى ( ما قبل البعد ، ص 20 )

ومثل هذا الجو الأسطوري الملازم للواقع هو الذي ساق الشاعر إلى الرؤية الحمراء شموليًا :

وطفلاً ضرّجوا دمــه

فغرّق شنطة حمراء

صار الأفق أحمر

( ن . م ، ص 12 )

إذن فالأفق والغيم والدماء كلها حمراء ....وهذا الاحمرار جو أسطوري ، لكنه ملازم ومعانق لواقع أحمر مماثل ، وما أكثر مثل هذه اللمحات والدلالات الأسطورية في قصائد مواسي .