برقيات 75

من صالح أحمد البوريني

[email protected]

 عضو رابطة الأدب الإسلامي

في مقرها بعمان أقامت رابطة الأدب الإسلامي أمسية أدبيـة مساء الخامس من شباط الجاري ألقى فيها الأستاذ الدكتور مصطفى عليـان محاضرة بعنوان ( الشاعر وتجربته في ظلال سورة الشعراء ) وحضرها عدد من أعضاء الرابطة والمهتمون بالشأن الأدبي .. وقد بين الدكتور عماد الخطيب الذي قدم الأستاذ المحاضر أن نقادنا القدامى قد شغلوا بقضية جمالية النص القرآني وربطوا بين جمالية القرآن وجمالية الشعر مع الفارق العظيم بين النص القرآني المعجز الذي تحدى به النبي صلى الله عليه وسلم بلغاء العرب وفصحاءهم فأعجـزهم وبين قول البشر الذي يعلو ويهبط ويتفاوت فيه الناس ، وأن هذا الربط ظهـر في آثار أولئك النقاد على مستوى المتعة والعلة الجمالية تارة وعلى مستوى التأثير على المتلقي تارة ، وظهر بجلاء على مستوى النظر في الإعجاز البياني للقرآن الكريم .

دارت المحاضرة حول محاور تسعة ، ذكرها الدكتور عليان مجملة ثم أتى على تفصيلها تباعا .

المحور الأول : الآيات الأخيرة من سورة الشعراء مكية :

بما يقتضيه البحث العلمي الأصيل من منهجية وموضوعية واستـقصاء تتبع الدكتور عليان في المحور الأول روايات المحدثين وأقوال المفسرين للآيات الأخيرة من سورة الشعراء من قوله تعالى : (( والشعراء يتبعهم الغاوون )) إلى آخر السورة ، وقال : "  راج بين الباحثين أن الآيات الأخيرة من سورة الشعراء مدنية نزلت في شعراء الأنصار حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك ، والمستـند في ذلك مرويات عدة "  ، وبعد أن استعرض تلك المرويات  ذكر تعليق أهل العلم عليها ، ولا سيما علماء الجرح والتعديل ، ورجح ما ذهب إليه الجمهور من أن سورة الشعراء كلها مكية بما فيها الآيات الخاصة بذكر الشعراء في آخرها , وبهذا  نفى ما كان شائعا من قبل وانتهى إلى تأكيد القول بمكية الآيات الأخيرة من السورة وبنى عليه :

· أن مناهضة قريش والمشركين للدعوة الإسلاميـة بالشعر بدأت في العهد المكي .

· وأن شعرا إسلاميا مدافعا عن الإسلام نهض به شعراء مسلمون في زمن الرسالة المكي ، وأغلب الظن أن هذا الشعر كان قليلا ، لكنه غيب عن الأخبار المروية .

· وأن الشعر والكهانة نسـق واحد في التوجه والتوجيه أو في التصور والتصوير .

المحور الثاني : الشيطان والوهم والخيال والجنون وأضغاث الأحلام هي مصادر التلقي عند الشاعر الكافر:

وقد ساق الدكتور عليان جملة من الآيات والأحاديث التي تذكر ذلك  ؛ فمنها ما جاء في سورة الطور (( فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون . أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون )) وفي سورة الأنبياء (( بل قالوا أضغاث أحلام  بل افتراه بل هو شاعر )) وفي الصافات : (( ويقولون إئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون . بل جاء بالحق وصدق المرسلين )) ، ومعنى الأضغاث أهاويل يراها النائم أو رؤى كاذبة .. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ) ، وقد ذكر المحاضر أن  الهمز في الحديث قسيم نفث الشعر في مصدرية الشعر وتلقيه عن الشيطان ، إذ في همز الشيطان الغشية وإسكات العقل وغيابه بما يجعل المرء مصروعا بما يشبه الجنون ، وفيه الدافعية للشر في الوقيعـة بين الناس والخوض في ذكر عيوبهم .وأضاف الدكتور عليان : "  لم يكن غريبا أن يكون الضلال هو الفلك الذي تـتـشكل في مداره عناصر تجربة الشاعر الكافر من الكذب والوهم والخيال في مرحلتي الخاطرة والتعبير ، فالشاعر ضال في تصوره وتصويره ، مضل في توجيهه وتأثيره " .

المحور الثالث :  في الصفات الأسلوبية لتجربة الشعراء الذين يتبعهم الغاوون .

وأول خصائص تجربة الشاعر الضال أو الغاوي أن الفن عنده قائم على الإيهام والخيال لا على الحقيقة والواقع . وأما الخصيصة الثانية فهي الكذب ذلك أنه يفتعل الشعور ويزوره ، ومنه أيضـا تحسين القبيح وتـقبيح الحسن إذ هو أسلوب منهجي في الإغواء والتضليل ، وينسب إلى ابن عباس تفسير قوله تعالى (( والشعراء يتبعهم الغاوون )) بأن معناه تـقبيحهم الحسن وتحسينهم القبيح والخصيصة الثالثة هي الصنعة المتكلفة .  وقد نقل الدكتور مصطفى عليان في هذا المقام مقالة الجاحظ إذ يقول : " إن الله تعبّـد الشعراء في طلب الألفاظ وتكلفوا في استخراج المعاني ، فكان من الخصال التي ذمهم الله بها في قوله (( ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ، وأنهم يقولون ما لا يفعلون )) تكلف الصنعة والخروج إلى المباهاة ، والتشاغل عن كثير من الطاعة ، ومناسبة أصحاب التشديق "  . ثم يقول الدكتور عليان : وتطغى الصنعة اللفظية على العمل الأدبي ويعلو صوتها في الخطاب  ، حين تضحي الحكمة ـ وهي الحق وطلبه والصدق وقوله ـ غاية غائبة ، وفضيلة غير منظورة لدى الشاعر وهاجسه الشعري ، فلا يقع في خاطره تحقيقها ، فيغدو التعبير دائرا في مسالك الإطناب وفضول القول ، ـ إلى أن يقول ـ  :  وهكذا اجتمع في خطاب الشعراء ـ ويعني أهل الغواية منهم ـ الوهم والخيال والكذب والصنعة المتكلفة فانحرف عن جادة الصواب والإصابة في اللفظ والمعنى . 

المحور الرابع : مصادر التلقي عند الشاعر المسلم :

ذكر الأستاذ المحاضر أن ابن تيمية رحمه الله قد حدد مصادر التجربة الشعرية للشاعر المسلم في ثلاثة : الأول ما كان مـن الشيطان والثانـي ما كـان من النفس والثالـث ما كان من الله عز وجل ، واستـأنس بحديث النبـي صلى الله عليه وسلم ( اهجهم حسان .. أو هاجهم وروح القدس معك ) . ثم قال : فالتجربة الشعرية لدى الشاعر المسلم تكون ذات طابع ديني أو خلقي إن صدرت عن الشخصية الإسلامية بمرتكزاتها الأربعة أو صفاتها الأربع التي حددها الرازي في تفسيره ،  وهي الإيمان ( الذين آمنوا ) والعمل الصالح ( وعملوا الصالحات ) وأن يكـون في شعره  التوحيد والنبـوة ودعـوة الخلـق إلى الحـق ( وذكروا الله كثيرا ) وأن لا يذكروا  هجاء  أحد إلا على سبيـل الانتصار ممن يهجوهم ( وانتصروا من بعد ما ظلموا ) .  وهذه الصفات الأربع يمكن القول إنها تمثل بعدي الشخصية الإسلامية ؛ الأول : المفاهيم التي المدار فيها على الإيمان بكل مطالبه ، والثاني : الميول وهي في الآيات سلوك منهجي ناتج عن الإيمان بعمل الصالحات وذكر الله والقول في الحق وعدم الانتصار بالهجاء إلا ممن بدأ المسلمين بذلك . والتجربة بهذا التشكيل هي التي أراد الله لها السيادة في الأرض ، فهي المؤيدة برعايته لأنها من منهجه تقبس وبنوره تهتدي حين ينضبط ميل النفس بالعقيدة فيعقلها عن التحرر والانفلات ويمنعها من الانطلاق مع هوى النفس إقبالا وإعراضا .   

المحور الخامس : أين نضع الشاعر الفاسق من سورة الشعراء ؟

وقد يختل التوازن عند بعض الشعراء فتارة يكونون مؤمنين وتارة يكونون غير مؤمنين فأين نضع هؤلاء الشعراء  ؟  يعد الدكتور عليان مثل هؤلاء الشعراء مسلمين ولكنهم يقترفون أعمالا  تخرجهم عن الالتزام بالإسلام  ،  فإن كانت تلك الأعمال من صغائر الذنوب ، فمن ذا الذي يسلم من الصغائر ! والله تعالى يقول في سورة النجم ((  الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم )) ،  وإن كانت من كبائر الذنوب فإن صاحبها يقع بين الفسق أوالكفر ؛ فإن كانت من قبيل الفواحش الكبائر  مع بقاء أصل العقيدة والإيمان فإنها تسقط شهادته لأنها تجعله مع الفاسقين وإن بقي مسلما .  وإن كانت من نواقض الإيمان التي يكفر فاعلها فإنه لا يعد من الشعراء المسلمين بحال .

المحور السادس : أين يقف  الشاعر الكافر إن وافقت تجربته الحق ؟

يقول الدكتور عليان : " والشاعر غير المسلم إن حمل شعره مبادئ الخير والحق والحكمة لا يعد شعره إسلاميا ؛ لأنه فقد شرطا أساسا في صدور تجربته عن مفاهيم غير إسلامية ، .. إذ لو كان لمعلوماته ارتباط بمفهوم الإسلام عن الكون والإنسان والحياة صدقا وحقا ، لما توانى عن الارتباط بالإسلام ، ولا تخلف عن اتباع مفاهيمه .  واستشهد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الشاعر الجاهلي أمية بن أبي الصلت (  كاد يسلم في شعره ) ، وذلك يؤكد مقاربة شعر أمية للإسلام ، غير أنه ليس إسلاميا على التحقيق .  

المحور السابع : الوعي واللاوعي في التجربة الشعرية في المنظور الإسلامي :

أكد الدكتور عليان أن  : " ارتكاز الخطاب الشعري على الغي في إثارة انفعال تابعه ، وتحريك شعوره ونفسه دون عقله واعتـقاده ،  لا يعني وقوع هذا الخطاب خارج دائرة الوعي ، وتـفسير ذلك وتوضيحه رهن بإدراك جانبين فيهما مساس بالتجربة الشعرية : الأول خاص بالعمل الأدبي والثاني عام في مسؤولية العمل الإنساني . 

فأما في الجانب الأول ، فإن الشاعر واع تماما لحدود وظيفته ، ومدرك إدراكا شاملا لمضمون أفكاره ومرامي معانيه ، وهي حقيقة مؤكدة عند أهل الأدب والنقد .  وقد انتهى التحليل النفسي الحديث إلى أن الشاعر غالبا ما يقع في إبداع المعاني وصياغتها لطائلة من المراجعة والمعاودة ، كلما أحس بخلخلة الألفاظ أو عدم دقتها ، إذ يحفزه ذلك إلى التحوير والتبديل ، بتغيير بعض الرموز وتثبيت آخر .  وقدرة الشاعر على استيعاب عنصر ( اللاوعي ) في العمل الأدبي قدرة لا تخلو من إرادة ، مهما تكن حدة الانفعال ودرجة طغيان التوتر .

وأما الجانب الثاني العام وهو مسؤولية الإنسان عن عمله ، فمن المقرر شرعا أن الإنسان يصدر عن وعي تام في كل ما يصدر عنه من أقوال أو يقدم عليه من أفعال ، فقوله محصي عليه قال تعالى (( ما يلفظ مـن قول إلا لديه رقيب عتيد )) [ سورة ق : 18 ] ،  علـى أن الشاعر إنسان مكلف بالتكاليف جميعا التي جاء بها الإسلام ، وهذه التكاليف شاملـة حتى الإحساس والهوى والميل ، قال صلى الله عليه وسلم : ( والله لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) .

المحور الثامن : الخصائص الأسلوبية لتجربة الشاعر المسلم .

وفي هذا المحور أشار الدكتور إلى الظواهر الأسلوبية التي سبق الحديث عنها في تجربة الشاعر الضال أو الكافر ، وهي  قيام هذه التجربة  على الإيهام والخيال والمبالغة ومجانبة الاعتدال في التصور والتصوير  وتحسين القبيح وتقبيح الحسن والكذب والصنعة المتكلفة التي يعلو صوتها في الخطاب . وأكد أن تجربة الشاعر المسلم بريئة من كثير من هذه الظواهر ، بل إن الأصل فيها أن تبرأ من كثير من هذه الظواهر ، واختار أن يقف عند خصيصتين من وسائل التوصيل في خطاب الشاعر المسلم بشيء من التفصيل هما : الصدق وشرف النظم  .

أما الصدق فإضافة إلى أن تحريه في حياة المسلم هو أساس فـي الإيمان ؛ فإن ( المؤمن لا يكذب ) ، وأن المؤمن حريص على الصدق حرصه على الوصول إلى الجنة لأن ( الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة ) ؛  فإن  الدكتور عليان  يرى أن الآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم والتي جاءت أحكاما على الشعر هي المنطلق في رعاية التجربة الشعرية الإسلامية .  وبعد أن ساق طائفة من الشواهد والأخبار والأدلة على ذلك ، ذكر أنواع الصدق في التجربة الشعرية الإسلامية والتي أبان عنها ابن طباطبا وتعرض لذكر بعضها ابن حزم والغزالي ، ولكل منهم نصيبه الوافر في ذلك ، فذكر الصدق الفني وصدق المعنى وصدق التجربة الإنسانية والصدق التاريخي والصدق الأخلاقي وصدق التشبيه أو التصوير .

وأما عن شرف النظم فقال الدكتور عليان إنه بيان في فطنة ،  وهو خلاصة لما جاء به حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن من البيان لسحرا ) ،  وهذه  الإبانة شرطها أن تكون من غير ابتذال أو تكشف . أي أن يحافظ الشعر على هويته وتميز لغته بحيث يسمو عن التـقريرية والابتذال . ولابد أن يكون ما يعرضه الشاعر على الناس من أفكار ومفاهيم مقترنا بواقع محسوس وقريب من إدراك الناس ومشاعرهم حتى لا يكون مستهجنا غريبا . ومع كون التكشف والسذاجة من عيوب النظم فإن التعقيد والغموض من العيوب المنكرة أيضا إذ الأجدر بالشاعر ـ كما يقول الدكتور عليان ـ أن يكون طلبه الصورة لتـقريب المفاهيم ، فإن ابتعدت الصورة أو تلفعت بالغموض فقد جانب السداد .

وأكد الدكتور مصطفى عليان أن المنزلة الأسلوبية التي يتحقق بها شرف النظم لا تتأتى للشاعر إلا بالتقوى واليقين والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم .

المحور التاسع  : مجالات تجربة الشاعر المسلم .

ويرى الدكتور عليان أن تجربة الشاعر المسلم إذا كانت مسيجة بإيمانه الصادق ويقينه الراسخ وعقيدته الصحيحة فإن مجال هذه التجربة أمامه رحب فسيح ،  وأنها حينئذ لا تحد بغرض دون غرض ولا بمجال دون آخر  .

ومما هو جدير بالذكر أن المحاضرة قد حفلت بالشواهد والأمثلة والنصوص التراثية التي اختارها الأستاذ المحاضر  بعناية خاصة ، ووظفها في مواضعها بشكل يجلي الحقيقة ويقطع الشك باليقين ، فكانت على جديتها ودسامتها ممتعة سائغة ، فتحت آفاق الحوار واتسع الوقت بعدهـا لكثير من التعقيبات  والردود التي أثرت الأمسية وجاءت كزلال الماء بعد شهد الغذاء .

بسم الله الرحمن الرحيم

محاضرة على البالتوك 

تدعوكم غرفة سورية للعدل والحرية إلى محاضرة

للأستاذ سليم الحسن

رئيس اللجنة السورية لحقوق الإنسان

بعنوان

انتهاكات حقوق الإنسان في سورية لعام 2004

وكيف نفعل مجزرة حماة الكبرى حقوقيا وقانونيا

ونحاسب المجرمين عنها..

وذلك يوم السبت الموافق 19شباط (فبراير) 2005

الساعة الثامنة بتوقيت غرينتش..