الحصاة والدرة

الشرح والتحليل:

بدأ ابن عبيدالله قصيدته بكلمة (كم) لتدلنا -ولينبه ابنه- أنها ليست المرة الأولى التي يوجه له فيها النصيحة. و(كم) توحي بالكثرة، ولكن لا يعني ذلك بالضرورة أن الشاعر كان ينصح ابنه في كل المرات نصحاً مباشراًَ، بل ربما كانت النصيحة بطرق مختلفة منها المباشر ومنها غير المباشر، منها –بل أكثرها- الرفيق وقليل منها الشديد والحازم، يدلنا على ذلك قوله:

وإذا زجرتك ذات شهر مرة

و(ذات شهر) تعني أن ذلك يكون على فترات متباعدة تقدر بالشهور. إذاً هو قد لجأ إلى الأسلوب الشديد –الزجر- ولكن في مرات قليلة جداً، حينما يرى ابنه لاهياً لا يقدر عاقبة انصرافه عن الجد وعن طلب المعالي. وفي إيراد الشاعر لاسم ابنه (حسن) وبناء القافية عليه نوع من التودد والتحبب إلى ابنه، كما ان اختيار البحر الكامل بتفعيلاته الراقصة، بالإضافة إلى تسكين القافية، يجعل للقصيدة وقعاً خفيفاً على النفس وجرساً لطيفاً على الأذن ويجعل القصيدة سهلة الحفظ، وهو ما أحسب الشاعر قصد إليه لتكون هذه الكلمات بمثابة الأنشودة التي يحفظها ابنه (حسن) ويرددها كلما فترت همته عن طلب المعالي لتشحذ عزيمته وتدفعه دفعاً إلى النصب والتعب في طلب العلم والترقي في مسالك العلا. يؤكد ذلك أن هناك قصيدة أخرى في الديوان كتبها الشاعر في نفس العام في ذات الموضوع، ولكنها مصاغة بألفاظ جزلة وعبارات فخمة، يبدو فيها الشاعر متأثراً ومعارضاً لقصيدة تأبط شراً (يا عيدُ ما لك من شوقٍ وإيراقِ)، مما يوحي بأن الشاعر لم يكتبها لابنه بل لينفس بها عن لاعج همه وخواطر فؤاده، ومطلعها⁽[3]⁾:

لا يرأم العجزَ إلا غيرُ مشتاقِ=ولا ينال المعالي غيرُ سبَّاقِ

وكلتاهما نظمتا في نفس العام، ولا ندري أيهما أسبق في التأليف، ولكننا سوف نقتصر هنا على القصيدة الأولى، لحلاوة جرسها، وسلاسة ألفاظها وسهولتها، ولأن الأفكار بين القصيدتين تكاد تكون متطابقة.

لم يترك الشاعر ابنه في حيرة من الأمر عن سبب تخوف أبيه عليه فبيَّن له سبب ذلك وهو أنه يخشى عليه (عادية الزمن) فالأب بتجاربه في الحياة يدرك –أكثر مما يدرك الصبي اللاهي الذي لم يخبر الحياة بعد- من أمور الحياة الكثير وهو يريد أن يسجل خبرته هذه لإبنه ليفتح وعيه على ما يستقبله من تقلبات الزمان، التي لن ينجيه منها إلا تسلحه بالعلم: (واعلم بأن الدهر حرب) ولن ينتصر فيها إلا (بوسيلة تنجيه من شر الفتن) هذه الوسيلة هي العلم، فبين له أنه يخاف عليه أن يندم في المستقبل أن أضاع صباه وشبابه في اللهو والعزوف عن تلقي العلم الذي يصبح –حين يكبر- بأمس الحاجة إليه ولكن هيهات فقد فات الأوان:

إني أخاف عليك قولك في غدٍ: يا ليتني، والصيف ضيعتِ اللبن

(ياليتني) هذه الكلمة التي تقال عند فوات الأوان، ويأتيه رد الأب الحنون بمثل مشهور عند العرب: (الصيف ضيعتِ اللبن) ليقول له أنت الآن مازلت في الصيف وفي إمكانك أن تتدارك اللبن قبل أن لا يكون هناك صيف ولا لبن.

وقد لخص ابن عبيدالله مشكلة ابنه- التي هي مشكلة معظم الأبناء- في كلماتٍ قصيرة هي (البطالة والعجز والتمكث):

ولئن بقيت مع البطالة سادراً والعجز أخلقْ أن تُذال وتُمتهنْ

ودعِ التمكُّثَ إنّه سببُ الوهنْ

البطالة هنا هي تضييع الوقت فيما لا فائدة فيه وعدم الانشغال بالعلم النافع المفيد –في نظر الأب- والعجز هو التكاسل وإيثار الراحة على النصب في تلقي العلوم وأخذ النفس بالشدة فيها، والتمكث هو التسويف. وهي- كما نرى- مشكلة كل إبن ومشكلة كل جيل، إلا من رحم الله.

ثم يلتفت الشاعر عن محض النصح إلى تصوير حبه لابنه ولهفته عليه وهمه بأمره، حتى أن النوم يجفو جفنه إذا تذكر أمره في الدجى:

ولربّما صوّرتُ طبعَك في الدُّجى فأبيتُ مضطربَ الفؤادِ من الشَّجنْ

ثم يعود إلى تشخيص المشكلة: عدم قبول النصح (تزوّر عن نصحي) (متخاذلاً )عن طلب المعالي. وبعد أن يذكره بأنه لا يزجره إلا في النادر لأنه (فطن) لا يحتاج إلى الشدة (العصا) ويكفيه التلميح، بعد ذلك يسرد عليه مجموعة من النصائح الغالية التي لو التزم بها ستعينه على دخول معترك الحياة بقلب مطمئن، هذه النصائح هي علىالترتيب : تقوى الله، (زُمّ نفسك بالتقى)، واغتنام الوقت والاستفادة من كل دقيقة فيه فإنه (العِلق الذي ليس له ثمن)، أداء الفرائض والسنن (بهمّة)، الحفاظ على نقاء العِرض من الشوائب، وليس المقصود هنا الابتعاد عن كبائر الفواحش -فابنه بعيد عنها- ولكنه يقصد مجرد أن يضع الإنسان نفسه في مواطن الريب التي تجعله غرضاً لسهام الحاسدين، وقد وضح الشاعر ذلك بالابتعاد عن مسايرة المتهمين:

والمرءُ متهمٌ بفعلِ قرينهِ فالحزمُ بالإنسانِ هجرُ أولي الظِّننْ

والتحذير من معاشرة اللئام، وفرط الثقة في من ليس أهلاً لها، والحث على طلب العلم، فهو (المُلك الذي لا يزول) و(الجُنّة في الدارين) وهو (مال الفقير) و(أنس الغريب). ثم يبين له فضل النصيحة، ويوضح له عاقبة التعب في طلب العلم، وهو الراحة في المستقبل أما الراحة الآن فإنها تقود إلى نصب المستقبل. ثم يعود فيبين له حرصه وإشفاقه عليه:

وأرح فؤادي إنني من صدِّك الـ ـمشؤومِِ عن طلبِ المعارفِ مرتهنْ

وأخيراً يخبره أنه فوّض أمره فيه إلى الله تعالى، وكأنه بهذه العبارة يقول لابنه أنه لن يسمع منه نصحاً ولا زجراً في المستقبل، وأن هذه النصيحة –التي اختار أن تكون شعراً يسهل حفظه وتذكره- هي آخر السهام في جُعبته، وأقصى ما يستطيع بذله، وأنه فوّض الأمر بعد ذلك لله تعالى وهو أحق من يُلجأ إليه سبحانه في كل حال.

وفي ختام القصيدة لا ينسى الشاعر أن يمتدح في ابنه الصفات الطيبة التي يراها فيه- وهو أسلوب حكيم- حتى لا يجعله يسئ الظن بنفسه ويظن أنه لا يصلح لشئ، بل يؤكد على ما فيه من صفات طيبة ويوضح له أن لديه الأدوات التي تعينه –إن بذل بعض الجهد- على الوصول إلى مراتب الكمال، فهو عفيف النفس، كريم الأصل والمحتد، ولا ينقصه إلا أن يجمع إلى هذه الفضائل فضيلة (العلم) الذي يملك أدواتِه ولكنه بحاجة إلى أن يبذل في سبيله (تعب القريحة والبدن).

ولقد أحسن (حسن⁽[4]⁾) اتباع هذه النصائح الغالية فأصبح عالماً وشاعراً خلّف الدواويين الشعرية وترك بصماتِه في الحركة الأدبية في بلاده، فقرت به عين أبيه وعين العلم.

من هو الأميري⁽[5]⁾:

وُلد عمر بهاء الدين الأميري فى حلب الشهباء بسورية سنة 1336هـ (1915م) فى أسرة من كرائم الأسر الحلبية، وفيها درس المراحل التعليمية الأساسية وأتم دراسته فى الآداب والفلسفة. درس الأدب وفقه اللغة فى كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة السوربون فى باريس، والحقوق فى الجامعة السورية فى دمشق. عمل فى التعليم فتولى إدارة المعهد العربى الإسلامى فى دمشق. مثَّل سوريا وزيرًا، وسفيرًا فى باكستان والسعودية، وكان سفيرًا فى وزارة الخارجية السورية. كان عضوًا فى المجمع العلمى العراقى، وعضوًا فى المجمع الملكى للبحوث الإسلامية فى الأردن. دُعِيَ إلى المغرب عام 1386هـ أستاذًا لكرسى «الإسلام والتيارات المعاصرة»، فى دار الحديث الحسنية بالرباط، واستمر فى العمل خمسة عشر عامًا، كما درّس الحضارة الإسلامية فى كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس. دُعِيَ أستاذًا زائرًا ومحاضرًا فى جامعات الرياض، والإمام محمد بن سعود الإسلامية، والملك فيصل، والملك عبد العزيز فى السعودية، وجامعات الأزهر، والجزائر، والكويت، وصنعاء، وقطر، والجامعة الأردنية فى عمان، وجامعة الإمارات العربية فى العين، وعدد من الجامعات الإسلامية فى باكستان، وتركيا، وأندونيسيا. له عشرات من الدواوين والكتب المطبوعة، وعشرات أخرى تنتظر الطبع. توفي إلى رحمة الله فى مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية سنة 1413هـ - 1992م.

من دواوينه الشعرية:

مع الله - ألوان طيف - أب - أمى - من وحى فلسطين - أشواق وإشراق - ملحمة النصر - حجارة من سجيل - قلب ورب - رياحين الجنة - الزحف المقدس - نجاوى محمدية - أذان الفجر.

ومن كتبه المطبوعة:

1 - الإسلام فى المعترك الحضارى.

2 - المجتمع الإسلامى والتيارات المعاصرة.

3 - فى رحاب القرآن (الحلقة الأولى: فى غار حراء).

4 - فى رحاب القرآن (الحلقة الثانية: عروبة وإسلام).

5 - فى رحاب القرآن (الحلقة الثالثة: وسطية الإسلام وأمته فى ضوء الفقه الحضارى).

قصيدة الأميري⁽[6]⁾:

وردت القصيدة في ديوانه (أب) وهي بعنوان (زفرةُ نصوح)، وهي موجهة إلى أبنائه جميعاً ولم يوجهها لواحد بعينه. قدم لمناسبتها المستشار الأديب: علي الزكور بالكلمات التالية:

"وبعد ثلاثين عاماً من المكابدة والمعاناة في ممارسة أبوّة النسب في التربية والتوجيه، إضافة للأبوة المطلقة، التي يتحسَّس بها الأستاذ الأميري منذ فجر شبابه، يشعر بأنه لم يحقق هدفه المثالي، في إنشاء الأبناء، ليكونوا في مجال الريادة الفكرية، والخلقية، والاجتماعية.. فيطلق قصيدته "زفرة نصوح" يقول فيها":

مقارنة بين القصيدتين:

تختلف فكرة قصيدة الأميري عن قصيدة ابن عبيدالله، وإن اتفقتا في الموضوع وهو تصوير عاطفة الأبوة الصادقة نحو الأبناء ورغبة الآباء أن يترسم أولادهم طريق العلم والمعالي. فقد وجه ابن عبدالله قصيدته منذ المطلع إلى إبنه (حسن) في صباه أو في صدر شبابه يحثه على ترك اللهو وينصحه بالنصب في طلب العلم، أما الأميري فقصيدته عن أبنائه كلهم، وقد جعل المقطع الأول منها شكوى ذاتية يلمح فيها تلميحاً إلى أبنائه دون أن يواجههم مباشرة بما يكرهون، فهو يتكلم عنهم بصيغة الغائب:

ربَّيتهم.. وبذرت فيهم للمعالي خيـر بـذرهْ

وقد كتبها –كما جاء في المقدمة- بعد ثلاثين عاماً من التربية وغرس حب المعالي في نفوس أبنائه فلم ير الثمرة التي كان يرجوها لهم:

تخذوا الحصاة مثالهم وأردتهم في التاج دُرَّهْ

فقد أرادهم أن يكونوا (درراً) في تاج يوضع على الجباه، ولكنهم رضوا أن يكونوا مجرد (حصىً) في سد. والحصى في السد له دوره وأهميته مهما كان صغيراً، على نحو ما جاء في قصيدة إيليا أبي ماضي (الحجر الصغير)⁽[7]⁾، ولكن الشاعر كان يطمح أن يكون أبناؤه في الصدارة، فإذا هم يقنعون بأن يكونوا أعداداً تضاف إلى الجموع. وهنا يتفق الشاعران (ابن عبيدالله والأميري) في أن كلاً منهما يريد لأبنائه موضع الصدارة، فالأميري أرادهم أن يكونوا (درة في التاج) واختاروا أن يكونوا حصاة، وابن عبيدالله يخاف على ابنه أن (يُذال ويُمتهنْ) في المستقبل.

وكلا الشاعرين حزين لحال ابنائه، ففي قلب الأميري (نيران) وفي عينيه (ألف عبرة) وكذلك فؤاد ابن عبيدالله (مرتهن) وإذا تصور حال ابنه فارق النوم جفنه وبات ( مضطربَ الفؤادِ من الشَّجنْ).
ونصائح ابن عبيدالله والأميري تتشابه، فكلاهما يؤكد على الدين والتمسك به، فابن عبيدالله يحث ابنه أن (يزم نفسه بالتقى) وأن (يؤدي الفرائض والسنن بهمة) والاميري ينصح أبناءه بذلك أيضاً:

إني لمجتهد لكم وسْعي ولستُ دعيَّ قُدرهْ

ونرى الأميري يكرر كلمة (أبَني) في مطلع كل مقطع، تودداً إلى أبنائه وإظهاراً لحبه لهم وحرصه على منفعتهم، ويطلب منهم أن (لا يتذمروا) وأن (لا يستثقلوا نصحه) لأنهم بحاجة إلى هذه النصيحة وإن كانت مرة ليتنبهوا ويتداركوا ما فاتهم. وكذلك ابن عبيدالله يتودد إلى ابنه بمخاطبته بقوله (يا بُني) على التصغير، حين يطلب منه التزام نصحه:

خذ بالوصّيةِ يا بنيَّ فإنّها ببٌ به ترقى إلى أعلى القُننْ

وابن عبيدالله فوض أمر ابنه لله:

ويحقُّ لي أن أستريحَ لأنني فوّضتُ أمرك للإله بحسن ظنْ

وكذلك الأميري:

سلَّمتُ لله الذي فطر البرية خير فطره

وإليه قد أسلمتكم ودعوته في كل زفرهْ

وإذا كان ابن عبيدالله قد ظل على ثقة من ان ابنه سوف يستمع لنصحه ويصلح حاله وأنه (لم يزل عنده مؤتمناً) فإن الأميري أيضاً –رغم مضي ثلاثين عاماً على غرسه- ما زال يأمل الخير في أبنائه، ولكنه أمل مشوب بالهموم:

أملي بكم ما زال وفراً والهموم لديَّ وفره

ونلاحظ أن كلا الشاعرين قد اختار البحر الكامل لقصيدته –التام في قصيدة ابن عبيدالله والمُرفَّل في قصيدة الأميري- كما جعلها ساكنة القافية، وهو اتفاق عجيب، ولكنه ذو دلالة، فالبحر الكامل –كما يقول الدكتور عبدالله الطيب غفر الله له- من أصلح البحور لإبراز العواطف الواضحة غير المعقدة كالغضب والفرح والفخر⁽[8]⁾. كذلك فإن لسكون القافية دلالة على سكون النفس واطمئنانها بأن الله لن يخلف ظن كل منهما في أبنائه، يؤكد هذا المعنى كلا الشاعرين في ثقة واطمئنان بأنه أسلم أمر أبنائه لله وهو سبحانه خير من يلجأ إليه.

وهكذا رأينا كيف عبر هذين العالمين الجليلين شعراً عن معاناة كل الآباء خاصة العلماء العاملين منهم إذا وجدوا بعض التقصير من أبنائهم في طلب العلم وارتياد سبل المعالي، ورغبتهم في أن ينشغل أبناؤهم بالعلم النافع وأن يكونوا قادة في مجتمعاتهم يقودون الناس إلى الخير ويعلمونهم ما ينفعهم، ويكونون لبنة صالحة في بناء أوطانهم.

الهوامش