" وتذكر فجأة وهو يعبر بين جمع النساء ليصل إلى أمه ويأخذ منها المفتاح، وتمد المرأة الشابة يدها وتجذب بنطلون البيجاما إلى أسفل، معرية إياه أمام جمعهن ……. قالت الشابة: انظرن، ها هو قد أصبح رجلاً " وصاحت امرأة أخرى متظاهرة بالغضب: " هل أعجبك الوقوف بيننا وأنت هكذا، هيا امضي ".( ص 16)

        كأنه هنا، من خلال الذاكرة، يقف على الأطلال ويتذكر الأحبة، يتذكر أمه ونساء القرية وإيقاع المهباش فيها، وربما جاز لنا أن نذهب إلى ما هو أبعد من ذلك ونقول إنه يرى نفسه امتداداً لامريء القيس، وإذا كان الأخير في معلقته قال:

        " كانت الطربيزة الخشبية – السوداء على يساره، وعلى الفور، وعيناه على الطفلة أخذ يدق الإيقاع. كانت لوعة الذكرى تعصر قلبه "( ص 20).

        يقود هذا القسـم إلى القسـم الثانـي " أغنية العبيط "، وتكون هذه الأغنية هي الذكرى التي تعصر قلبه- قلب خالد. يتذكر هنا خالد أجواء قريته أيام الأعراس. يتذكر أمه وطفولته والديوان والرجال والأبله عطوة- لعله هو – ترسل إليه أمه حين يختفي ليعود إليها، يخفي رأسه إلى الأمام ويخبط الأرض بقدمه اليمنى …. مؤقتاً حركة جسده مع دقات المهباش، وهو يقول:" جرن عمي أبو رحل يقول: بياع البيارق طل، بياق البيارق طل، بياع البيارق طل " ( ص 24 ).

هذه هي أغنية العبيط.

هنا يمكن أن نلاحظ صلة هذا القسم بالذي سبقه. كان وهو في البيت يدق على الطرابيزة، وكانت الطفلة كوثر ترقص. ويوم كان في القرية سمع إيقاع المهباش وكان الطفل / الأبله / العبيط يرقص. لكان القسم الثاني هو أطلال خالد التي يبكي عليها يوم غدا كبيراً. ثمة حركة تذكر بحركة، وثمة رقص يذكر برقص، وثمة طفلة تذكر بطفل، بل وثمة ضحك يذكر بضحك، فمقابل ضحك سلمى أم الطفلة نقرأ عن ضحك المرأة الجميلة ثرية( ص 24 ).

يدرج القسـم الثالث من الجزء الأول تحت عنوان " رثاء عائشة بنت طلحة "، وأول ما يثيره الدارس مـن تسـاؤلات هو ما صلة عائشـة بنت طلحة بما يقصه خالد الذي يقيم في القاهرة، في فترة تبدو غيـر محددة زمنياً بالضبط ولا نعرف الزمن الروائي إلا من خلال ورود أسـماء مثل ( نيكســون ) الرئيس الأمريكي. هنا نصغي إلى صوت خالد نفسه، ولا نقرأ كلام الراوي عنه، وهذا تحول في السرد يتكرر في القسم الثاني من الجزء الرابع " عزة تتحدث ".

يفتتح هذا القسم بالأسطر التالية:

        نمت، وأنا مفعم بعائشة بنت طلحة، قرأت عنها في كتاب الأغاني، وفكرت وحلمت بها كثيراً قبل أن أنام …….. ".

       و" في الليل نبهني رعب أصم لا مصدر له. صحوت، وعلى التو تذكرت أن عائشة لم يعد لها وجود. لقد تحول ذلك الجسد الباذخ المتوقد بالحيوية والرغبة والحب إلى تراب وعظام نخرة هشة … " ( ص 25).

        لكأن ثمة علاقة بينه وبين عائشة انتهت بالفقدان، وهذا ما جعله يرثيها ويقف على أطلالها. هنا يمكن أن نلحظ الصلة بين ما يرد تحت عنوان هذا القسم وعنوان الرواية, ولكننا أيضاً يمكن أن نلحظ ما هو أكثر من ذلك. يورد أنا المتكلم / خالد قصة عائشة بنت طلحة وغيرها مع الرجال في زمنها، ويأتي على جمال هذه وفحولة زوجها في الفراش، ويذكر قصة ضرتها رملة بنت عبد الله بن خلف، وتتشهى الأخيرة جسد عائشة، ومع أنها دفعت ألفي درهم لجارية عائشة حتى مكنتها الجارية من رؤية جسد عائشة، إلا أنها تمنت لو أنها دفعت أربعة آلاف درهم ولم تره – أي جسد عائشة – فقد ذكرها جسد عائشة بما هي عليه من شيخوخة حتى قالت: " ماذا أبقت الأيام مني؛ وأخذت تقاوم عامل الفناء بكل وسيلة، ولكنها وهي ترى جسد عائشة الفاره، وتلك الأنوثة العارمة الممنوحة لزوجها أدركت أنه لم يبق لها أمل. وينتهي هذا المقطع بالسطرين: " لقد أصبحت مع الموت في مواجهة مباشرة، فأطلقت صرختها البائسة: لوددت أني لم أرها " ( ص 32 ).

        إن هذه الصرخة هي من باب الوقوف على الأطلال وبكاء الأحبة / بكاء الجسد.

        وربما يتساءل الناقد وهو يقرأ هذا القسم والقسم الذي يليه إن كان غالب هلسا ملماً، وهو يكتب نصه، بخصائص النص المكتوب،  وهو، كما ورد تعريفه في " دليل الناقد الأدبي(17) " نص مفتوح  ما بعد حداثي، كتب حتى يستطيع القاريء في كل قراءة أن يكتبه وينتجه. وهو يقتضي تأويلاً مستمراً ومتغيراً عند كل قراءة … ومن سماته أنه يتألف من مقتطفات ومرجعيات وإحالات وصدى أصوات مختلفة ومن لغات ثقافية متباينة … ".

        ويبدو القسم الرابع قابلاً لتأويلات عديدة، ويبدو وكأنه لا صلة له بالرواية إلا من خلال تذكر الراوي قصة الراسبي التي تبدو مثالاً يتطلع إليه المثقف المعاصر(18). تختلط في هذا القسم الأزمنة، زمن الراسبي، وزمن الراوي/المروي عنه إذا ذهبنا إلى أنهما شخص واحد.

        أبو الوازع الراسبي مفكر من مفكري الخوارج يدرك أن لا بد من حمل السلاح لتحقيق العدل ويسخر منه الصيقل الذي يحارب مع الخوارج لكي يعيش على الرغم من عدم قناعته بما يقدمون عليه، ويقتل الراسبي الصيقل الذي لا يظن أن المفكر يمكن أن يقتل. ويسلك نافع بن الأزرق الذي كان ينظّر ولا يفعل، يسلك سلوك الراسبي فيحارب ويموت. إن القصة يلخصها العنوان " الراسبي يشتري الجنة "، ولكن السؤال الذي يلح على القاريء هو: ما صلة هذا القسم بعنوان الرواية؟ هل يدعو الراوي أو البطل إلى ضرورة أن يسلك المثقف المعاصر مسلك الراسبي ونافع بن الأزرق، وألا يظل موضع سخرية من المقاتلين الذين يرون أن المثقف حين يحمل سلاحاً يبدو منظره مضحكاً؟ إذ ما الذي سيفعله بهذا السلاح؟ هل كان غالب هلسا يرى في الواقع شخوصاً على شاكلة الراسبي ونافع؟ هل كان هذان قناعين ليس اكثر؟ إن الدليل على هذا يبدو واضحاً في العبارات التي ترد على لسان السارد،  حيث يسقط هذا كلمات معاصرة على سلوك الراسبي وابن الأزرق، وهو ما يبدو، على سبيل المثال، في قول السارد:

        " كيـف يعالـج المثقف ذلك الخلاف القديـم بين النظر والعمل، بين الكلمة والفعل " ( ص 34 ) و " وأدرك – نافع بن الأزرق الأكذوبة التي تتخفى وراءها " خدعة اللحظة المناسبة " فاستبدل بلسانه صارماً وقامت حرب الطبقات " ( ص 36 ). إن  عبارة حرب الطبقات عبارة معاصرة، ولا أظن أن المؤرخين  القدامى استخدموها، ولا أظن أن نافع بن الأزرق والراسبي كانا يمهدان لحرب طبقات، ولربما يمكن  التساؤل: هل وقفة هلسا أمام قصة الراسبي ونافع بن الأزرق هي ضرب من الوقوف على أطلال الماضي، على فكر الماضي؟ وسنلحظ أن الراوي يعود في صفحة 140 من الرواية ليذكر الراسبي.

 الجزء الثاني

          يفتتح الجزء الثاني بعنوان فرعي هو الوقوف على الأطلال، ويبدو ذا صلة واضحة بالعنوان الرئيس للرواية. إن الوقوف على الأطلال قد يؤدي إلى البكاء، وهو ما سنلحظه في القسم الثاني حيث العنوان هو البكاء على الأطلال الذي هو عنوان الرواية الرئيس، كما أشرت غير مرة.

        ويثير المرء وهو يقرأ العنوان أسئلة عديدة أولها: من هو الذي يقف على الأطلال هنا؟ وبخاصة أن القسمين الثاني والثالث من الجزء الأول، كما لاحظنا، يدوران حول شخصيات تاريخية منتزعة من الماضي البعيد حيث كانت عادة الوقوف على الأطلال في الشعر ما زالت قائمة. هل الذي يقف على الأطلال هنا هو شاعر جاهلي أم شاعر إسلامي أم شاعر أموي، أم أنه شاعر عباسي يقف على الأطلال ليسخر من الذين وقفوا عليها؟ ومن الأسئلة التي يمكن أن تثار أيضاً السؤال التالي: هل سأقرأ رأياً عن ظاهرة الوقوف على الأطلال، كما قرأت قبل قليل عن عائشة بنت طلحة والراسبي؟

        يجيب جسد النص عن الأسئلة، ويزيل اللبس الذي قد يتشكل من القراءة الأولى، وحين يشرع المرء في القراءة يقرأ لسارد يروي عن آخر يقيم في مصر، ويتذكر هذا الأخير، وهو خالد طبعاً، ما حدث له في طفولته مع الراعية البدوية. إنه في مصر يقف على أطلاله الخاصة. ويتكرر الفعل يتذكر هنا، كما في الرواية، مراراً:

        " يسـتعيد ما حـدث مع الفتاة البدوية، يصوغه من جديد محولاً إياه إلى حلم يقظة ". ( ص 46 ).

        يتجدد حلم اليقظة وقد أخذ مساراً ثابتاً. إن زمن اللقاء الذي لم يتم مع الفتاة البدوية سيظل دائماً يجد منفذاً إلى أحلام اليقظة " ( ص 46 ).

وقبل هذه:

        " يتذكر الآن بدهشة أن وجهها كان غامضاً، رغم أنها كانت تنفجر بين آن وآخر بالضحك، ثم ألقت بالعصا بعيداً وأحاطت جسده بذراعين قويين، وأخذت تضغط ثم قبلته … " ( ص 45 ).

        وليس اسـترجاع الطفولة مقتصراً على علاقته بالفتاة البدوية، إنه، في وحدته الحالية، يسـترجع أجواء القرية، ويسـاعده على هذا شـرب الروم وتناول القهـوة التي تذكره بالقهوة في قريته:

        " الروم يفتح مسارب مغلقة في صدره وطعم القهوة عتيق أليف. انفعاله تحول إلى إيقاع … كان ذلك الإيقاع القديم. تعود إليه الدار ومجلس الرجال ( حكايات الفرسان والحب والأشعار ولحن الربابة وأصوات النساء ثرية منغومة ( حكايات الرعب: الأشباح والأرواح الشريرة ونذر الموت ). ( ص 44 ).

        وهنا، وهو يغلي القهوة في منزله، يتذكر، وهو يرى فقاقيع الماء، أبا نواس وأشعاره. ونعرف جيداً أن أبا نواس شـاعر اقترن اسـمه بشـرب الخمر والسـخرية من الذين يقفون على الأطلال.

        يقود عنوان " الوقوف على الأطلال " إلى العنوان الرئيس " البكاء على الأطلال ". ويوضح هذا العنوان ما لم يفصح عنه العنوان الأول بجلاء. إن الوقوف على الأطلال لا يبعث السـعادة لدى الواقف عليها، وإنما يسـبب له البكاء. وفي نهاية : البكاء على الأطلال " يقول خالد: " لم يعد هذا العالم عالمي ". ثمة فقدان وثمة خسـارة والسـؤال هو: لماذا لم يعد هذا العالم عالمه؟

        نقرأ تحت هذا العنوان عن خالد وعلاقته بعزة ونادية. وكان عرف الثانية قبل أن يعرف الأولى، وكلتاهما مثقفتان. وكلتاهما يمارس الحب معهما، ولكن ثمة فرق بينهما، فعزة تمنحه الجسد ولا تمنحه المودة والحنان، وكانت نادية تمنحه هذين، ويحاول باستمرار أن يشرح لعزة أن الحب ليس الجنس فقط إنه أيضاً المودة والحنان. وعالم عزة هذا يذكره دائماً بنادية التي كان عرفها في الخمسينات.

        وتبدو نادية أكثر جرأة من عزة. حين يسير مع عزة طالبة الأدب الإنجليزي ويقترب المساء تتركه ولا تدعوه إلى منزلها، أما نادية فكانت أكثر جرأة، وكانت تدعوه إلى بيتها، وهذه كانت أكثر صمتاً، في حين أن عزة تبدو ثرثارة.

        ويتذكر خالد هنا معارك قناة السويس عام 1956: " يحاول أن يستعيد إحساسه بالواقع ولكنه ينفلت منه، يتسرب الميدان وحشد الطلبة إلى ذلك المعسكر البعيد في منطقة القنال. " هل يعود للحياة بعد ذلك الموات الطويل ؟ " ( ص 51 ). إنه هنا يتذكر، بعد مرور عشر سنوات على الأحداث، عالم النشاط والفعل والمقاومة، وهو عالم يغاير عالمه اليوم حيث يبدو عالم اليوم عالم موات طويل.

        وسنجد  الفعل " يتذكر " أو " يفكر في " يتكرر هنا مراراً. إن الذكرى حاضرة حضوراً لافتاً، ولأن الماضي يبدو في نظره أجمل من الحاضر نجده يبكي ماضيه الذي هو أطلاله.

        هل يختلف تذكر خالد نادية عن تذكر امريء القيس أم الحويرث ؟

        يفتتح القسم الثالث " الشعور بالذنب " بعبارة ويحاول ألا يتذكر ذلك، ولكنه يلح عليه " ( ص 57 ). وما يتذكره يولد لديه الشعور بالذنب. يتذكر ابتداءً رحمة التي عاشت معه في شقته دون زواج، وكانت عرفت رجالاً، من قبل، لكنها ارتاحت إليه ووافقت على أن تكون علاقتهما حرة دون رابط شرعي. وكانت هذه التي علمها قراءة الروايات البوليسية لا تحب أصدقاءه الذين يزورونه في شقته، لأنهم – كما تقول هي – لا يحاولون إشراكها في نقاشاتهم،  في حين، كما يقول السارد، كانوا يحاولون ذلك. وتكون علاقته بها علاقة جنسية، على الرغم من أعماله. وتغضب رحمة منه ذات يوم وتغادر شقته، ويراها بعد فترة، وقد تحولت إلى مومس تقريباً. هنا يشعر بالذنب.

        " كان يحكي قصة رحمة لكثيرين ويصغي لتعليقاتهم بشغف، ساعياً لإزالة شعوره بالذنب نحوها، وإذا بشيء يحدث أحلّ حباً جديداً في قلبه وأزال كل أثر لرحمة " (ص 71).

        وتكون قصة رحمة التي رواها لعزة فاتحة علاقة جديدة مع هذه. تحت هذا العنوان نقرأ أيضاً عن علاقة المروي عنه / خالد بامرأة ثانية أقامت فترة في لبنان مع رجل خدعت به، وتحولت إلى مومس فاضلة – وهذه الفكرة شغلت تفكير غالب هلسا وكتب دراسة عنها نشرها في أحد كتبه -(19)، وتحن هذه المرأة، وهي معه، تحن إلى لبنان. يغدو لبنان فردوساً مفقوداً تتمنى أن تعود إليه. وهي تصنع الشاي في الشقة، على البوتوغاز، تتذكر الشاي وهي تصنعه، في لبنان، على الحطب:

        "  تتذكر ذلك البيت ونار الحطب والعاصفة والثلج. ترغب بجنون أن تعود إلى ذلك المكان، تريد أن تعود إلى ذلك، سـوف تفعل ذلك بقيناً، ليس مع ذلك الآخر، ولكن معه هو " ( ص 75 ).

        وأما المروي عنه الذي تقيم في شقته وحيداً فيتذكر هذه المرأة: " كانت تستطيع أن تحلم كطفلة. يتذكر الآن، وهو يتلوى على السرير بشوق مخبول إليها، يتذكرها جالسة على طرف الكنبة في شقته، وقد تركزت عيناه على ركبتيها العاريتين، يتذكر الخجل والإرباك …" ( ص 74 ).

        ويبدو أن تتبع كل قسم من أقسام الرواية وتبيان صلة السرد الذي يندرج تحته به وصلة هذا بالعنوان الرئيس، يبدو استطراداً، ولكن يمكن الوقوف بإيجاز أمام ثلاثة عناوين فرعية وتبيان صلتها بالنص:

1-  البحث عن جمال الدين الأفغاني.

2-  جملة اعتراضية

3-  عزة تتحدث.

 الجزء الثالث:

        يرد ذكر اسم جمال الدين الأفغاني في العناوين الفرعية ثلاث مرات في الجزء الثالث " البحث عن " و " مواصلة البحث عن " و " لقاء مع … "، وربما يثير المرء هنا السؤال الذي  أثاره وهو يقرأ مقطعي " رثاء عائشة بنت طلحة و " الراسبي يشتري الجنة " وهو: ما صلة جمال الدين الأفغاني بالرواية التي تتحدث عن مثقف معاصر يعيش في قرن غير القرن الذي عاش فيه جمال الدين الأفغاني "(20).

        يطلق اسم جمال الدين الأفغاني على مقهى من مقاهي مدينة القاهرة. ويتساءل القاريء عن السبب الذي يدفع خالداً للبحث عن الأفغاني، علماً بأن هذا ميت إلا في الكتب، وبالتالي فإن البحث عنه حياً يبدو مستحيلاً إلاّ إذا كان هناك شخص آخر اسمه جمال الدين الأفغاني ما زال على قيد الحياة.

        حين يغادر خالد باحثاً عن الأفغاني يكون في بيت صديق يعامل طفلته كوثر معاملة مهينة. فهل بحث عن الأفغاني لأنه شكل ظاهرة متقدمة في مجتمع متخلف؟

        يتصور خالد، وهو في المقهى، الأفغاني يخاطب المصريين ليحرضهـم على واقعهم: " إلى متى تظلون نياماً أيها المصريون! انهضوا من سباتكم الثقيل الكئيب الذي استمر عشرات القرون " ( ص 140 ).

        جمال المفكر يرسـم له المصريون في المقهى الصورة التالية:" الرجل العجوز يتذكر بالطبع سي جمال الدين الأفغاني، طبعاً يتذكره يشـرب في الليلة زجاجة ويسـكي كاملة ويأكل خمسين عصفوراً مشوياً، ثم يتعشى بعد ذلك. قبل أن ينصرف يضع في يده خمسة وعشرين قرشاً، ربع جنيه عندما كانت العشر بيضات بقرش تعريفة. كان – رحمه الله – راجل فنجري " ( ص 139 ).

        وتجلس على المقهى نفسه، مقهى جمال الدين الأفغاني، امرأة يغازلها الآخرون، ويتبادلون معها النكات البذيئة، وترد على عباراتهم بأخرى أبذأ منها. غدا الأفغاني أطلالاً، ماضياً يحن المرء إليه،  وبخاصة المثقف الجاد خالد، غدا الأفغاني أطلالا أمام الواقع البائس. وحين يرى خالد هذا يغيب عن الشارع " يعلو ويعلو ويبتعد " ( ص 146 ).

        يزور خالد المقهى ثانية، ويجلس ويرى " الفوران الفوضوي لعالم معقد أشد التعقيد، فيتولاه حسٌ فاجع بالعبثية وفقدان المعنى. كان له هو إيقاع مختلف، إيقاع بسيط ……… لذا اشتاق إلى ماض من قريته جعلته الذكرى ذهبياً، وإلى ماضي تعرف عليه من كتب التاريخ … اشتاق إلى عالم لأنه أصبح ذكريات قديمة، شاحبة،  مستسلمة .. " ( ص 166 ).

        هكذا يدفعه الحاضر الذي لا ينسجم فيه إلى تذكر عالم الطفولة البسيط، كما يجعله يتذكر ماضياً عرفه من خلال الكتب، هو ماضي جمال الدين الأفغاني الذي قرأ عنه، وهو جالس مع عزة – يتذكر جلسته – يضحك ثم:

        " يكتم ضحكته، فالشيخ جمال الدين هنالك، جالساً خلف باب المقهى الزجاجي، محاطاً بمجموعة من المطربشين المعممين. الجميع صامتون، ساكتون كأنهم تماثيل " ( ص 168 ).

        وتبدو صورة جمال الدين وتلامذته مغايرة كلياً لما يراه خالد الآن. يتكلم جمال ويصمت الآخرون يصغون، أما المكان الآن ففيه فوران فوضوي لعالم معقد. ويحاول خالد أن يجعل عينيه تلتقيان بعيني واحد من جماعة جمال الدين فيفشل، فالوقت لم يحن بعد للانضمام إليهم. إلا أنه حين يهدأ الليل يكون ذلك مناسباً تماماً. ( ص 168 ) وتخاطبه المرأة التي يلتقي بها في المقهى.

        " - نم يا ابني نم. لم تكد تعيش. جف ماء الحياة منك. أنت جيفة تعيش على الذكرى. لم تكد تذوق طعم التجربة الحقيقية " ( ص 171 ).

        هل البكاء على الأطلال، إذن، ظاهرة لها وجهان: إيجابي وسلبي ؟ وهل يذكرنا العنوان بامريء القيس وأبي نواس معاً؟ وقف الأول على الأطلال وذم الثاني هذه العادة. يقف خالد على الأطلال، ويتذكر جمال الدين، وتنعى المرأة حالته لأنه لم يكد يتذوق طعم التجربة الحقيقية. لكأن خالداً امتدادٌ لامريء القيس والمرأة امتداد لأبي نواس. وكما ذكرت فإن البحث عن جمال الدين الأفغاني المفكر في عام 1966 يبدو أمراً مستحيلاً إلا إذا أراد أن يبحث عنه في الكتب، وسيبدو اللقاء معه مستحيلاً إلا من خلال الخيال.

        يتكرر عنوان " جملة اعتراضية " مرة في الجزء الثاني، ومرة في الجزء الثالث، ومرة في الجزء الرابع. وأول ما يتبادر إلى الذهن، حين يقرأ المرء العنوان منفصلاً عن الرواية، هو أن القاريء أمام فصل من فصول النحو. فالجملة الاعتراضية لا محل لها من الإعراب، ونحن عرفناها من خلال كتب النحو. ولكن ذهن القاريء سرعان ما ينصرف عن هذا حين يقرأ ما أدرج تحت العنوان.

        يسرد الراوي هنا ما حدث مع خالد وهو جالس في صالة فندق شبرد. تدخل امرأة تبدو لافته، وينظر إليها خالد ويقيمان معاً علاقة عابرة. يرى المرأة في المرة الأولى جميلة، ولا يراها كذلك في المرة الثانية. يراها في المرة الثانية امرأة عادية. تكون هذه المرأة على علاقة مع رجل، ولا تكون العلاقة  ودية، ولهذا تفكر في إنهائها. ولا يختلف حال خالد. هو أيضاً يقيم علاقة مع امرأة يفكر في إنهائها. ويكون اللقاء بينهما عابراً، فكأنه جملة اعتراضية في حياة كل منهما.

        إن هذا اللقاء لخالد " مثل حبه لعزة، وقبلة الفتاة البدوية، ومشهد الإعدام في سجن عمان المركزي، ومثلما تعيش في داخله شخصيات أبي الوازع الراسبي، ناتاشا ( الحرب والسلام )، سوان ( البحث عن الزمن الضائع ) … " ( ص 113 ).

        كان حبه لعزة عابراً، وكانت قبلته للفتاة البدوية عابرة، وكذلك كان مشهد الإعدام في سجن عمان المركزي مشهداً عابراً … الخ. هذه كلها كانت في حياته مثل الجمل الاعتراضية التي غالباً ما تكون عابرة. ومثل هذه كلها كانت المرأة التي التقى بها في صالة فندق شبرد. ويدرك القاريء أن المقصود  بالعنوان " جملة اعتراضية " ليس مدلولها النحوي. إنه أحداث عابرة مؤثرة (21).

الجزء الرابع:

          يوحي عنوان " عزة تتحدث – بانطباع أننا سنقرأ كلام عزة ونصغي إلى صوتها، وهذا ما يكون. لا يعمد واضع العنوان إلى الإيهام، ويكون الكلام هنا لعزة لا للسارد الذي يظل مهيمناً على السرد، باستثناء القسم الثالث من الجزء الأول، حيث يتم السرد عبر الضمير الأول، لا عبر الضمير الثالث كما هو الحال في الرواية كلها. ولكن إذا ذهبنا إلى أن الراوي والمروي عنه هما شخص واحد، عرفنا أن تغير أسلوب السرد لا يتم حقيقة إلاّ في المقطع الأخير " عزة تتحدث ". وإن لاحظ المرء أن تغيراً طفيفاً بدا في المقطع الخامس من الجزء الثاني " جملة اعتراضية "، إذ يوجه السارد الخطاب لمروي له، ونجد أنفسنا هنا أمام مخاطِب ومخاطَب.

        تقص عزة عن علاقتها بأمها وأخيها عادل والحالة المرضية التي ألمت بها. وتخبرنا عن دراستها ورسالة الماجستير التي تعدها عن ( جراهام جرين ). تغادر عزة منزلها إلى الكازينو، وهناك تلتقي بخالد بعد انقطاع ثلاث سنوات. في المنزل يفتح خالد غطاء الحلة فينفتح غطاء الماضي. ويعودان إلى سابق عهدهما. يتطارحان الغرام ثم تغادر إلى منزلها وهناك تذهب مع أخيها عادل إلى بيت صديقته عواطف. تتأمل عزة جسد عواطف، فيتوقف الزمن و " تعيد الشباب والذكريات والماضي كله " ( ص 210 ).

 تقول عزة:

        من المستحيل ألا أتذكر سبعة آلاف عام تصب في هذا الجسد كل جمال الأنثى وتاريخها السري العريق ".( ص 210 ) وتتذكر تمثال الملكة تي، وهي تجلس بجوار زوجها، وقد مالت بردفيها نحوه في  إغواء لعوب … وتعلم أن هذا الجسد الشامخ الفاجر يخفي صلابة ابنة الشعب التي شقت طريقها نحو القمة بمجهود خارق، ويخفي أعظم مبادئ الإنسانية التي لقنتها لابنها أخناتون، ومن بعد ذلك أغوته وجعلته يتزوجها ويهجر  نفرتيتي " وتعقب عزة: " وأصرخ بهما دون صوت " وأنا أيضاً، وأنا أيضاً " ( ص 210 )، وتتحول الصرخة إلى كلمات تملؤها بالاعتداد: " وأنا أيضاً وارثة ذلك التاريخ العريق والأرض " ( ص 210 ).  ويذكرنا هذا بما كتبه هلسا حين رأى في ابن كليب امتداداً لما في الأسطورة الإغريقية.

        ربط خالد ابن البادية بين طفولته وما جرى معه وما جرى مع امريء القيس، وعزة ابنة مصر تربط بين جسدها والملكة التي عاشت منذ سبعة آلاف عام. لكأن ثمة ما هو مشترك بين خالد وعزة، بل بينه وبين شخصيات أخرى في الرواية. كل واحد يحن إلى الماضي ويبكي عليه. وربما يربط قاريء الطبعة الأولى للرواية بين ما تقوله عزة وصورة الغلاف التي تبدو وجه تمثال مصري فرعوني.

 الخلاصة:

        يلحظ قاريء الرواية أن خالداً الشخصية الرئيسة يبكي دائماً ماضيه ويحن إليه، ولا يقتصر هذا عليه فأكثر شخصياته، إلاّ ما ندر، يحن إلى ماض مفقود ويبكي عليه. ولا يقتصر هذا على الشخصيات المعاصرة، فرملة حين ترى جسد عائشة بنت طلحة تتذكر جسدها وهي شابة وثرية. وإذا كان لويس أراغون قال لكل واحد غرناطتُه التي يبكي عليها، فإن قاريء الرواية يخرج بانطباع مماثل للانطباع الذي شكله أراغون، وهو لكل شخصية من شخصيات الرواية أطلالها التي تبكي عليها. ولعل المرء وهو ينتهي من قراءة الرواية يخرج بانطباع مغاير للانطباع الذي يخرج به حين يلقى نظرة أولى عابرة على عناوينها الفرعية. ولئن كانت النظرة الأولى تدفع المرء إلى التساؤل إن كان هناك صلة بين هذه العناوين، فإن القراءة الفاحصة تقول له غير ما تقوله القراءة الأولى، وهكذا فإن الرواية ليست فصولاً لا  رابط بينها. ثمة خيط خفي يكتشفه المرء يربط بين فصول هذه الرواية،  ويكون العنوان " البكاء على الأطلال " هو الملخص للأفكار التي اندرجت تحت العناوين الفرعية.